Page 148 - 《社会》2017年第2期
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弗洛伊德的案例剧场：忏悔者与生活世界（下）
后，我们对于黑格尔的《精神现象学》的阅读必须要经由弗洛伊德本人
的现象学才能真正完成其旅程，“这五篇案例史构成了一种关于家庭与
家庭的无意识想象，关于家庭的剥夺、嫉妒、愤怒与谋杀性的伟大的现
象学”（奥尼尔， ２０１６ ： １０ ）。
三、案例剧场
（一）开始与神隐
精神分析的案例通常被理解为故事。一切故事都有开始，哪怕这
一开始没有开始。开始的通常意象是出生，或者黎明与童年，或者就像
故事常说的那样，在很久很久以前……正如许多人类学家和社会学家
一样，弗洛伊德坚信关于“开始”的研究会带来对于“当下”之性质的真
正深入理解。弗洛伊德不仅坚信这一点，而且还通过其诊所工作证明
了这一点。这一思路当然有其思想史之中的渊源，然而也的确可以说
带有现象学还原的气质。在这一开始之中，如前所述，福柯将生殖之性
与规训之劳动关联在一起，将它们视为理解现代人之本质的核心线索。
在西方现代社会理论的传统中，这二者也确实堪称是理解人之为人的
核心议题。不过，生殖之性与劳动不仅仅是现代社会理论之中最核心
的两大议题，不仅仅是卡尔·马克思与弗洛伊德的核心议题，更是在西
方文明之中对于人之为人在最初的基本界定。在《圣经·旧约·创世
记》中，上帝在将亚当与夏娃驱逐出伊甸园，令其成为可朽之人的时候，
对于二者的规定，即是夏娃需要承受生殖之苦，而亚当则必须以劳动来
求生。权力、知识与性经验的三位一体，在西方文明之中，并非仅仅是
现代的产物，更是一种由来已久的传统。作为一种可把握的开始，弗洛
伊德（ 犉狉犲狌犱 ， １９７７ ： １７０ ）说：
确实存在着这一可能性：通过直接观察儿童，从而观察在
生活之中刚刚萌芽的性冲动与欲望。在成人那里，这些都是
我们需要从自身的零星碎片中，通过辛苦挖掘才能获得的东
西。尤其是，我们相信，它们是所有人的共同财富，是人之构
造的一 部 分，只 不 过 是 在神 经症的 案例 中被 夸大 或扭 曲 了
而已。
在奥尼尔的笔下，弗洛伊德的这几个案例成为打开和理解这一“世
界与历史”的断面。所有这些断面都有其开始，然而在所有这些开始之
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