Page 147 - 《社会》2017年第2期
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社会· ２０１７ · ２
（如同父亲生育法律、艺术与科学这三位一体的自体／单性繁殖领域）。
然而这两种都堪称单性繁殖（犪狉狋犺犲狀狅 犵 犲狀犲狊犻狊 ）的幻想———奥尼尔相
狆
信这一单性繁殖的幻想居于弗洛伊德之工作的核心，同时也是他将弗
洛伊德的工作置于欧洲文明史之中的主要研究线索之一。
这一爱的主题与言说相关。精神分析同时也是一种纠缠于上述言
说中的言说。精神分析必须要言说。这意味着，不仅卡萨琳娜与多拉
需要言说，狼人与鼠人也需要言说，甚至于小汉斯，也需要在父亲的报
告之后，亲自登门去见那位家里有着一位漂亮的小女孩安娜的教授先
生，甚至于薛伯，也必须要在其“忏悔录”之外被弗洛伊德言说。最后，
弗洛伊德还要背叛所有那些向他忏悔之人，向世人言说，以便成全精神
分析本身，正如所有的社会科学研究一样。在分析中，忏悔从未开始，
永不结束。精神分析仅仅处理语言之中的疾病，或者说，语言的缺失。
奥尼尔将弗洛伊德对于疾病的处理，以及关于这一处理的所有洞见与
盲目、成功与失误、控制与溢出，都视为一种存在之绽出。所以他说：
一种疾病的界限，在于其语言的缺失。一次治疗的开始，
是某种症状以另一种语言，在身体之上、在梦中、在言语中或
是在写作之中，对它自己的关注。（奥尼尔， ２０１６ ： ４ ）
在这一关于忏悔者与生活世界的去结构／结构之中，那位家在维也
纳山坡路 １９ 号的分析师弗洛伊德首先成为了一位听众，然而这位听
众，同时作为尼采意义上的歌队成员，在聆听的同时也在阐释，并“力图
重构这样一种家庭：于其中，病人的故事发端，并且作为一种有自身风
格的症候学而发展演变。一门小小的艺术，从某种疾病的案例中，抽离
出疾病的过程，从病人那里，抽离出诗歌……”（奥尼尔， ２０１６ ： ４ ）
所有的案例史，在这一过程之中，都成为了爱的故事，正如克莱蒙
特（ 犆犾é犿犲狀狋 ， １９８３ ： １４３ ）所说：
精神分析师是爱的生物，而精神分析则是一种多情的规
训，一种爱欲性的理论，一种纯粹享乐的技艺。
然而精神分析的言说不止于此。这一忏悔还包括言语间的沉默黯
淡之时指尖的微微挪动与空气中氤氲的烟气，以及在言说绽放过程中
的遮蔽。弗洛伊德借助于对时间的改造而把握这一存在状态。他那著
名的关于快乐是对于史前愿望的“延迟性满足”（ 狀犪犮犺狋狉 犵 犾犻犮犺 ）以及对
于官能症的界定，才是奥尼尔做出如下大胆判断的起因：在弗洛伊德之
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