Page 142 - 《社会》2017年第2期

弗洛伊德的案例剧场：忏悔者与生活世界（下）

可能描述。所以，这就必然产生一种悖论：忏悔可能吗？在这个问题上，
语言遭遇到了它的背面。弗洛伊德将梦、症状等全都纳入了语言的范
畴，以便实现这一忏悔。然而这还不够，他必须要寻找一种新的文体，一
种独立思考的、活生生的写作方式。后来者如果想要真正阅读弗洛伊
德，就无法不经由这一点而进入其文本中，并在其中丢失自我或者找到
自我。
这也是我们之所以要在现象学与精神分析的交互之中来讨论忏悔
问题的原因。保罗·利科在其早期作品《恶的象征主义》一书中，首先
批评了这样一种研究忏悔现象的哲学家：“这些哲学家临时采用了这种
信仰之灵魂的动机与意图。他并不会用他们最直接的质朴去‘感觉’他
们，而是用一种中立化的态度，在一种‘正如’（ 犪狊犻犳 ）的态度中去‘再感
觉’。但是 这 种 现 象 学 无 法 实 现 真 正 意 义 上 的 反 思 ……”（ 犚犻犮狅犲狌狉 ，
１９６７ ： １９ ）。所以，在接下来的部分，本文将要尝试一种移情式的写作，
尽管这一尝试仍然要从铺陈开始。

一、忏悔者与生活世界

福柯在其著作中曾检讨过西方历史中古典时代的忏悔现象，然而众
所周知，他并没有详细讨论过奥古斯汀、卢梭和弗洛伊德。 １ 奥古斯汀的忏
悔被认为开启了西方文明传统中关于内在自我的思考维度———尽管这一
，
自我与现代人的自我并不相同（ 犆犪狉 狔 ２０００ ）。此外，与现代的忏悔主体不
同，奥古斯汀真正感兴趣的并非经由忏悔了解欲望，并通过欲望来发掘人
的属性，而是“为了知道他是否有罪”，也就是说，真正重要的地方在于，“真
理并不在于这个内在的自我”（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００９ ： ３０ ）。
在弗洛伊德之前，现代关于忏悔的意象以卢梭最为清晰。从精神
分析的角度来看，卢梭《忏悔录》的典型结构在于开辟了一处空间，以供
他反思自我，其中的大量文字所渗透着的力比多使得卢梭的工作成为
弗洛伊德式忏悔的先驱———卢梭的忏悔产生了一种文体，该文体的重
要特征在于力比多的渗透。就此而言，这是一种自恋的文体，力比多投
射向了自我的产品。也就是说，在卢梭的忏悔中，或在任何一种此后的

１． 福柯未曾详 细 讨 论 精 神 分 析 的 这 个 事 实 甚 至 成 为 学 界 对 于 福 柯 的 批 评 之 一 （ 犜狅狑犲狊 ，
１９９４ ： １３３ ）。

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