Page 144 - 《社会》2017年第2期

弗洛伊德的案例剧场：忏悔者与生活世界（下）

关于说者与听者的讨论纳入我们的视域。说者与听者的彼此理解建筑
在对于对方的建构性理解之上。尽管舒茨的工作建基在意识哲学的基
础之上，而弗洛伊德的工作建基在无意识的基础之上，但我们还是试图
在前述保罗·利科工作的前提下，运用舒茨的工作来理解弗洛伊德工
作中的部分特质，因为说者一旦想起某事或者某物，那么对于说者与听

者来 说，就 立 刻 进 入 到 了 一 种 多 元 结 构 的 活 动 （狅犾 狔 狋犺犲狋犻狊犮犺犲
狆
犵 犲 犵 犾犻犲犱犲狉狋犃犽狋犲 ）中：“这个活动包括了持存与前摄，掺杂了再造与预先
回忆，也衔接了多样的侧显和交错，而两人都可以把这个活动交替地当
作单元的 整 合 体 （ 犿狅狀狅狋犺犲狋犻狊犮犺犲犈犻狀犺犲犻狋 ）来 加 以 看 待”（舒 茨， ２０１２ ：
１６０ ）。听者以当下的立意来听，故而说者无法确定听者对于所听到的
内容到底如何判断。对于这一听者亦即诠释者来说，通过当下的语言
或者符号追溯说者预先的构想或历史，是一种日常生活中最为常见的
行动。弗洛伊德的工作固然需要以一整套解释框架来进行治疗和案例
写 作，然 而，就 其 本 身 而 言，“行 动 的 整 全 性 只 有 在 构 想 的 跨 度
（ 犛 狆 犪狀狀狑犲犻狋犲犱犲狊犈狀狋狑狌狉犳犲狊 ）中才得以形成”（舒茨， ２０１２ ： １４７ ）。也就
是说，无论对于弗洛伊德还是对于患者来说，忏悔所带出的整体性故事
都需要构想的过程加以实现。两种构想可能相互冲突，也可能相互促
进甚至是耦合，更会彼此间展开无穷无尽的诠释与再诠释。这有点像
彼此相对的两个镜面，然而现象学的视域依然会强调立意，也就是说，
两个镜面所反射的重点永远不同。在这重重叠叠的理解、误解、沟通、
再误解的过程中，诞生了弗洛伊德的谈话式治疗与联想法。作为这一
疗法的反映，弗洛伊德文本的特征就在于对于这一切的保留。在这种
意义上，弗洛伊德的著作有了戏剧论的色彩，对它的理解必须考虑到文
体角度。同样是在这个意义上，奥尼尔提供了一种关于弗洛伊德的案
例发生学研究。奥尼尔充分意识到了在案例写作过程中历史与知识的
书写角度以及读者的角度，并由此开始了理解弗洛伊德的努力。
不过，奥尼尔还是在福柯的基础之上展开工作的。在《性经验史》
中，福柯（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ６１６２ ）这样界定忏悔：“一种话语的形式，在
其中，言说的主体也是该陈述的主体；它还是一种在权力关系之中打开
的仪式，因为人不会在没有旁伴出现（至少是实质上的出现）的情况下
忏悔；这名旁伴不仅是一名谈话参与者，更是这样一种权威：要求忏悔，
规定与领会忏悔，干预忏悔，以便评判、惩罚、宽恕、安慰、和解的权威”。

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