Page 143 - 《社会》2017年第2期

社会· ２０１７ · ２

忏悔中，都存在着一种作为现代之特征的自恋式倒影———自我投射。
作者／叙述者进入了一种自己的投影之中。正是在这个意义上，卢梭的
忏悔可以与弗洛伊德的工作放置在同一个传统之中。现象学地看，忏
悔是一种对于已经消失（ 犉狅狉狋 ）之事件的重现／再造，是一种召回（ 犱犪 ）。
弗洛伊德在《超越快乐之原则》中所讨论的经典儿童游戏（ 犉狅狉狋 ／ 犱犪 ）在
此成为忏悔的基本形式。弗洛伊德（ 犉狉犲狌犱 ， １９８４ ： ２８５ ）认为，这一游戏
乃是儿童进入文明状态的“伟大的文明／文化（ 犓狌犾狋狌狉犲 ）成就” ２ ，也就是
驱力的克制。也即，只有在忏悔结构中，人才有可能进入文明状态。这
一结构不仅体现在儿童的小小游戏之中，也是弗洛伊德在《图腾与塔
布》一书中讨论良知、罪恶等文明道德问题时的基本结构。需要强调的
是，在弗洛伊德式的忏悔中，忏悔因为其治疗功能而具有的特征之一就
是语言重新具备了儿童期的万能论（ 狅犿狀犻 狆 狅狋犲狀犮犲 ）状态。这一状态既
是弗洛伊德赋予儿童期的典型特征，也是弗洛伊德式忏悔治疗的典型
特征。在弗洛伊德那里，这一重合的原因乃是患者具有重返儿童期的
特征。也就是说，忏悔在治疗中得以有效的基本依据在于，该治疗依据
患者的状态而充分运用了儿童期的属性。
除了卢梭的作品，关于现代社会中忏悔现象的另外一种版本是由
福柯提供的。福柯在《性经验史》中研究了在基督教时代所发展出来的
忏悔方式是如何逐渐通过一系列变迁而进入现代灵魂的欲望与本能
（ 犻狀狋狌犻狋犻狅狀 ）之中的。在整体层面上，由于人口成为现代社会科学所关
注的核心学科，而“性”又是这一学科的核心预设，所以，在福柯看来，社
会科学研究在关注到关于人口的经济与政治问题时，是将每个个体对
待性的态度与 社 会 整 体 的 福祉 和 未来 直接 联系在 一起的（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ，
１９７８ ： ２５２６ ）。根据福柯的研究，这一点不过是延续了此前在宗教时代
忏悔的核心关怀而已。所以，福柯（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ６１ ）说：“从基督教
的忏悔到今天，性都是忏悔的首要主题。”

二、现象学地看

尽管有些困难，我们还是希望能够将舒茨以现象学的方式所做的

２． 弗洛伊德在《一种幻觉的未来》一书中曾明确表示过，“不屑于区分”文化和文明。他所用
的德文原文 犓狌犾狋狌狉犲 一词兼有二者之意。

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