Page 145 - 《社会》2017年第2期

社会· ２０１７ · ２

福柯继续在两个方面界定忏悔：首先，在这种仪式中，必须要克服障碍
与困难，唯有这样，真理才会被生产出来；其次，它会产生纯净化和救赎
的效果。在这种界定的背景下，尽管如前所述，弗洛伊德曾表明过其实
践中的谈话与忏悔并不相同（ 犉狉犲狌犱 ， １９８６ ），然而在我们的研究中，这
二者并无不同。
性倒错的出现使得忏悔的合法性和内容都得到了保证，然而，这一
概念的出现绝不仅仅意味着权力的简单禁止。它从各个方面保证了新
的真理生产机制以及人的生产机制，同时吻合了现代性科学的观察和
研究需要。在这个意义上，福柯（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ４１４５ ）认为，现代社
会本身是性倒错的。这并不是因为各种 “文明进程”式的禁制的出现，
而是因为各种各样的性倒错被纷纷生产出来，成为问题，同时也成为理
解现代性个体的方式。福柯（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ４８ ）说：“快感与权力并非
彼此消除或相对；它们互相追逐、重叠并彼此加强。”所以，对于弗洛伊
德所提出来的压抑，福柯有了新的理解：现代工业社会并非逐步增加了
性压抑。这一假说并不确切。性科学的发展绝不仅仅与研究相关，恰
恰相反，它从来都与最广泛的社会变迁联系在一起。福柯（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ，
１９７８ ： ５４ ）说：“观察整个 １９ 世纪，性似乎被容纳进了两种截然不同的知
识秩序中：一种是关于生产繁殖的生物学，该生物学根据一种一般性的
科学化规范而发展；另一种是关于性的医药学，其发展所依据的则是一
种完全不同的规则。”
总之，关于性的科学及其词汇都要受到道德、经济和政治及其变迁
的影响。福柯（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ５５ ）认为，在 １９ 世纪，关于性的科学中
还存在着“系统性的盲目：拒绝去看，拒绝去理解；关键在于，甚至是拒
绝关心真正的事情本身”。存在着一系列对于真理的遮蔽与忽视，同时
大量的话语又围绕着性建立起来。这二者相辅相成。在这里，重点在
于，性本身成为真理征战的场所：“性被建构成了一种有关真理的问题”
（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ５６ ）。“讲出关于性的真相”成为一种运动机制，与这
一热情相应的就是关于性的科学（ 狊犮犻犲狀狋犻犪狊犲狓狌犪犾犻狊 ），而这种科学的实
质就 是 忏 悔：“忏 悔 成 为 西 方 一 种 最 具 价 值 的 真 理 生 产 技 术 ”
（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ５９ ）。
然而，这只是忏悔的表面现象，因为“真理性的忏悔已经被权力铭
刻在个体化的进程之核心中了”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ５９ ）。在这一意义上，

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