Page 92 - 《社会》2017年第1期

传统的变革与个体的重构：鲁滨逊的出走、改造与重返

他匆匆上船，没有半点审慎来考虑自己的利益，将大笔钱款存于她处，
未写下任何信托契约。后来，他落难巴西，急需钱款，境况大不如前的
孀妇非但没因缺乏凭证而拒付钱款，反而在足额给予后，还另外买厚礼
感谢葡萄牙船长对鲁滨逊的照顾，并在货船里放了三本圣经，构成鲁滨
逊日后关键的转折。可见，遗孀对他人利益的关心远远超过法律的规
定，她处处从良知出发，并不止于表面的道德。可笛福却指出，这种诚
实的女人，在商业社会中生活却浮沉不定，负债累累。
与鲁滨逊有财产关系的第二个朋友是葡萄牙船长。作为种植园的
合法继承人，他最初与鲁滨逊素不相识，不仅海上搭救了鲁滨逊，拒绝
海上合法权益，还变相为鲁滨逊提供立足巴西的资财，帮他从英国遗孀
那里取回款项，替他置办种植园营生的工具。“这位船长简直成了我的
好管家（ 犛狋犲狑犪狉犱 ），他甚至拿出那位遗孀送他的五镑钱，替我弄来一个
为我干六年活的白奴，然而，却不肯要我的酬谢”（ 犇犲犳狅犲 ， １９８８ ： ３１ ）。
如果当年葡萄牙船长无视鲁滨逊的求救，或救人后接受应属于他的海
上权益，他没有违反任何明文法律，可他却选择“抓住神意提供的机会，
在自己最大的能力范围之内，向陌生人行善事”（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犪 ： ７０ ）。
然而，即使这样的诚实之人，也因海船失事而近乎破产，动用了鲁滨逊
的收益，而成为法律上的不诚实的人。
可见，笛福描写的这个鲁滨逊重返的世界，表面上看是理想化的新
世界，实际上却内含强烈的张力。典型的诚实人不仅没有过上幸福的
生活，反而处于人生的绝境，濒临恶的深渊。如果各个人物人生的剧烈
起落是商业社会道德张力的投射，那么，这种张力的悖反面是什么？
在《宗教沉思录》中，笛福巧妙地对普通法与衡平法进行了区别。
他指出，普 通 法 的 本 原 是 正 义 （ 犑狌狊狋犻犮犲 ），而 衡 平 法 的 本 原 是 公 道
（ 犈 狇 狌犻狋 狔 ），源于前者的诚实仅仅是低劣的诚实，源于后者的诚实才是慷
慨的诚实：
严格的公正（ 犈狓犪犮狋犑狌狊狋犻犮犲 ）是对我们所有同类造物的债务
（ 犇犲犫狋 ）。荣耀的、慷慨的公正（ 犎狅狀狅狌狉犪犫犾犲犪狀犱犵 犲狀犲狉狅狌狊犑狌狊狋犻犮犲 ）
源于那条黄金法则，即己所不欲，勿施于人。将所有这一切放
在一起，便构成了诚实。荣耀（ 犎狅狀狅狌狉 ）其实仅仅是对它的更高
的称谓，它们是一个东西。（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犪 ： ７４－７５ ）
笛福在基督教教义的基本结构下进行着革命。他基于“诚实”的概

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