Page 94 - 《社会》2017年第1期

传统的变革与个体的重构：鲁滨逊的出走、改造与重返

有诚实和对诚实的信任。然而，如果这个人停止了对另一个人的诚实
的信任而向他索要票据，开始用法律来保证他财产的安全，虽然他能得
到一张票据，凭着这张票据，也能迫使那个人清偿钱物，不论后者是否
有能力，但在这个过程中，这个人再也不是与另一个人的诚实打交道，
整个过程与道德无关。不仅债权人可以借助法律将受托人投入监狱，
受托人也可以借助同样的法律申请救济（ 犚犲犾犻犲犳 ），合法地规避委托人的
催债。于是，法律条文毁掉了债权债务双方的诚实，即便双方都有法律
来证明自己行为的正当性，但这是没有公共正义的虚假社会。人与人
之间只能借助字面的法律来维系日渐空洞的交往，这种普通法心态也
日益加重人与人间的猜忌与隔膜。
在笛福看来，严格按普通法来办事，是人为自身的贪婪、狭隘和吝啬
寻找的借口，是极端的自私私利。他们严格按法律分毫不差地偿付他人
应得的钱款，宣告了他们放弃为他人尽更高义务的有利条件和机会。更
为糟糕的是，人性还可能会继续这样败坏下去，直至严格公正沦为形式
公正，普通法成为绝对不公正的法。从自然社会走过来的鲁滨逊很清
楚，人与人之间社会关系的实质绝非在于法律的两方关系。过分依赖于
法律的纽带，人们反而无法建立真正的社会，因为人们绝大部分的交往
发生于法律的空白地带。严格按法律的逻辑运转的商业社会在道德生
活上会面临诸多困难，这是人性的危机投射到商业社会里的显现。
于是，笛福描写了许多骗子（ 犛犺犪狉 狆 犲狉 ）、投机者（ 犘狉狅 犼 犲犮狋狅狉 ），以及精
明之徒（ 犎犪狉犱犎犲犪犱 ），但他塑造的鲁滨逊，恰恰是要超越商业社会的那
种张张。他赞赏“衡平法”，视其为较之“普通法”的社会的更高准则。
这不是现实化的法律形态，而是奠定在自然之上的更高的公道，与根本
性的自然社会保持着内在的关联，是文明社会的真正意义上的“自然
法”，也是“神法”的临在。笛福（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犪 ： ７９ ）写道：“诚实就是衡
平，每个人都是他自己的衡平大法官。如果他能咨询他内心的这个原
则，将会发现理性是个公正的辩护者，为他的邻居的辩护，正如为他自
己一样。”在笛福看来，这才是“己所不欲，勿施于人”的含义。
在 自 然 世 界 里，鲁 滨 逊 的 改 造 是 依 托 良 知 这 一 反 省 官 能
（ 狉犲犳犾犲犮狋犻狀 犵犉犪犮狌犾狋 狔 ）进行的，它是人心的衡平大法官，不仅审判他人，更
要审判自己，而在社会世界里，良知使得人在衡平的原则上，变得通情
达理，像爱自己一样爱他人。笛福看到，现代商业社会的规范基础不是

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