Page 89 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

对陌生人的过程中，忠诚的西班牙人起着自然中介的作用。他提供了
其他西班牙人的真实境况，指出在这种境况下，不可能对任何帮助者恩
将仇报。这是对现实人性的自然推论，具有某种必然性，因而成为团结
的根据。更重要的是，西班牙人自愿重返生番之岛，同其他人讲好条
件，要他们庄严起誓，保证绝对服从鲁滨逊的领导，把他当作他们的长

官 或 船 长，并 写 好 契 约。他 担 保 他 们 是 文 明 的 诚 实 人 （ 犮犻狏犻犾犺狅狀犲狊狋
犕犲狀 ）。正如洛克（ 犔狅犮犽犲 ， ２００３ ： ２７ ）所言，“诚实和守信是属于作为人
而不是作为社会成员的人们的品质。”起誓，尤其对着福音书起誓，对于
诚实人，具有某种自然法意义上的约束力。西班牙人成为缔约的中间
人，借助誓约，促进某种团体秩序的形成（ 犇犲犳狅犲 ， １９８８ ： １９０－１９１ ）。
当敌人是同质性的无知生番，搭救的对象是文明的诚实人，人较易
与他人在自然契约上形成某种纽带或团体。但现实世界并非如此简
单，接二连三出场的“人”不再是诚实人和生番的简单组合，而是处在更
为复杂的混乱状态———哗变———中的各色人物：宽厚的船长、忠诚的大
副、无辜的乘客、三个受胁迫的老实水手、霸道的水手长及其统领下的
恶棍。生番和文明的诚实人奠定了鲁滨逊自然交往的基础，但只有与
更复杂的人物打交道，人的内在自然才能进一步运动，发育出道德人
格。对笛福而言，“哗变”是战争状态的隐喻。原初的自然秩序完全覆
灭，只 剩 下 散 落 的 私 人 个 体 （ 狉犻狏犪狋犲犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾 ），即 乌 合 之 众 （ 犪
狆
犕狌犾狋犻狋狌犱犲狅犳犿犲狀 ）。在起点只有仆人的条件下，人何以能不断结成新
的社会力量，不断扩大社会团体，成功夺回哗变船只的统治权，恢复团
体的秩序，进而合力重返文明社会？
鲁滨逊与以船长为首的三位受害者的联合是自然性的。鲁滨逊提
出两个条件：其一，“你们同我一起待在这岛上时，不能觊觎我的权威
（ 犃狌狋犺狅狉犻狋 狔 ）；要是我把枪交到你们手里，在任何情况下，你们应随时准
备归还给我，而且不能损害（ 犘狉犲 犼 狌犱犻犮犲 ）我和我的一切，同时，受我的命
令引导（ 狅狏犲狉狀犲犱犫 狔犿 狔犗狉犱犲狉狊 ）”；其二，“如果那大船夺回来，得免费
犵
把我和我的人带回英国”（ 犇犲犳狅犲 ， １９８８ ： １９９ ）。鲁滨逊的“条件”并不旨
在建立某种政治的共同体，而仅仅在确保救人之后自然交往的确定
性。 １７ 之前，初与陌生人打交道的鲁滨逊，固然主动提出联合的建议，但

１７． 因此，鲁滨逊的“条件”并不能表明他和鲁滨逊的政治关系。船长未等鲁滨逊把条件说出
来，就激动地表达任凭鲁滨逊指挥。这种一股脑地许诺是受他渴望得救的情绪使然，（转下页）
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