Page 87 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

到更高的真理和信仰，使他超拔出习俗对自然的偏离，在保存自然的单
纯性的基础上，培养更柔软的德性。 １４
鲁滨逊逃离了原本所属社会的父亲之屋（ 犉犪狋犺犲狉 ’ 狊犎狅狌狊犲 ），却与
星期五组成了漫游世界的主仆之家。他背离了日渐失根的道德哲学，
选择了违背常规的人生道路，却在更大的自然世界中，寻回了道德体系
的确定根基。星期五促使他追问什么是信仰，进而在自己的世界之内
给异族以较合理的位置，提升自己对自然诸般万象的理解。更重要的
是，星期五促使他在日趋成熟的世界观下，形成现实的家庭伦理关系，
培养人神情感之外的人人情感，而这是原来的他最为缺乏的。换言之，
鲁滨逊从孤儿状态迈入家庭，在自然的主仆关系中孕育道德人格。
然而，自然的关系并非止步于此，第二阶段出场的“人”才是鲁滨逊
的真正意义上的平等的同类，是服从共同的上帝的基督徒同伴。鲁滨
逊救了西班牙人，又救了英国船长，并给予哗变参与者不同程度的惩
罚。虽然他声称，自己颇像个岛国的君主，是绝对的主宰，他的臣民会
听命于他，他的意志就是法律，但事实上，他并没有任意妄为的权力，他
们也并没有政府和法律，他们只是形成了某种自然的社会。 １５

１４． 这才是笛福所谓“文明化”和“基督教精神”的涵义。鲁滨逊对星期五进行教化，其背后的
道理是笛福对习俗、自然、公道的理解。一方面，笛福不是习俗主义者，他相信人性的普遍性，
以及蕴藏在一般秩序之中本质性的至善。但另一方面，他又并非简单地认为要用强势文明对
异族进行精神改造，而是给予自然世界存在的各个部分以一个比较合理的位置。尤其在“鲁
滨逊第二部”中，鲁滨逊与星期五游历世界，是更大的世界卷轴的展开。在《宗教沉思录》中，
笛福写 道：“基 督 教 （ 犆犺狉犻狊狋犻犪狀犻狋 狔 ）对 于 世 人 不 只 是 救 赎 的 影 响 力，更 是 教 化 的 影 响 力
（ 犆犻狏犻犾犻狕犻狀 犵 犐狀犳犾狌犲狀犮犲 ）。它迫使他们（各民族）进入德性的实践和正确的生活方式之中，磨掉习
以为常的野蛮风俗，在本性中注入某种人道和秉性的柔软，敦化风俗，教他们爱上有规律的生
活，对待彼此宽厚仁慈，总之，教他们像人一样生活，在仁慈、人道、爱和友邻的基础上行动，让
他们的生活适于上帝的形象的本性和庄严，适于正义和衡平的准则”（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犪 ： １３５ ）。
１５． 对于自然社会，洛克有了较丰富的论述，虽然他使用的概念是“自然的共同体（ 犆狅犿犿狌狀犻狋 狔
狅犳犖犪狌狋狉犲 ）”和“自然状态”。他指出，自然社会并非形式上的平等关系，而是存在治理性的统
治（ 犇狅犿犻狀犻狅狀 ）。但这种治理权力不同于政治权力，它是暂时性的看护（ 犆犪狉犲 ），虽然伴有命令
和惩罚权（ 狆 狅狑犲狉狅犳犮狅犿犿犪狀犱犻狀 犵犪狀犱犮犺犪狊狋犻狊犻狀 犵 ），但没有任意处置被治者的生命或财产的权
威。洛克（ 犔狅犮犽犲 ， ２００３ ： ３１９ ）写道：“最初的社会在男女之间，这是家长和孩子之间社会的开
端，嗣后又加上了主仆之间的社会。虽然所有这些关系可以而且通常汇合在一起而构成家
庭，其主人或主妇具有适合于家庭的某种统治，但这些社会，不论个别地或联合在一起，都不
够形成政治社会。”换言之，洛克不认为这些从属关系必定联合为家庭，他承认它们个别地存
在的可能。结合洛克对自然状态的论述来看，在他那里，这种叠加的自然社会的意象与笛福
在此呈现的没有本质上的差异。在这种自然社会里，人们依靠自然法提供相互交往（转下页）

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