Page 86 - 《社会》2017年第1期

传统的变革与个体的重构：鲁滨逊的出走、改造与重返

笛福在《家庭指导手册》中记述了进入呢绒商家庭而改宗（ 狉犲犳狅狉犿犲犱 ）
的学徒和雇工（ 狅狌狉狀犲 狔 －犿犲狀 ）。不过，星期五与他们的不同在于，他来自
犼
生番民族，是鲁滨逊见到的更大的自然世界的一部分。鲁滨逊需要以一
种更符合自然和人性的方式引导他形成上帝观念，廓清救赎之路。这个
过程本身，也是他敞开自身文明的图景，包纳更大自然世界的其他民族
同为上帝造物的过程。 １３ 星期五让鲁滨逊感受到人原初自然的单纯与真
诚，意识到被文明人磨蚀掉的自然情感对人而言的根本性。他们“对善
意和恩惠有同样的感情，对凌辱和残害有同样的激愤，同样懂得知恩图
报，真诚忠心，同样具有做出善举，接受善意的能力（ 犇犲犳狅犲 ， １９８８ ： １６３ ）”。
这是道德确定性的基础，“如果上帝赐予生番（救赎的）知识，他们肯定比
文明人更虔诚、更有道德”（ 犇犲犳狅犲 ， １９８８ ： １６３ ）。
不过，笛福看到，当人没有确立更高的法则，很容易受到外部习俗
的支配，反而丧失了自然的美好。他在《婚姻之恶》中记述了土耳其丈
夫兽奸受孕妻子的行为（ 犘狉犪犮狋犻犮犲 ），这种行为受土耳其习俗的支持。他
指出，这种“习俗是自然的侵犯者，理性王冠的篡夺者”（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犪 ：
２０２ ）。在他看来，习俗只不过是古老的惯例（ 犝狊犪 犵 犲 ），是对法律不足的
填补，人们是不能根据它构建是非判断的标准，正如不能根据它来判断
真理和 信 仰。 虽 然 在 许 多 事 情 上，习 俗 被 认 作 法 律，但 “它 是 僭 主
（ 狋 狔 狉犪狀狋 ），是无政府的混乱。自然才是有规可循的君主制，是完善的政
制”（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犪 ： ２０１－２０３ ）。笛福（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犫 ： １４７ ）强调，在自
然法显白之处，即便习俗声称有绝对支配权统治自然，它也没有正当
性，人的理性应该廓清习俗的影响。他写道：“自然法受理性支持，或者
说，理性受自然支持。理性告诉人们，在自然起指导的地方，在无正当
理由反对她的命令的地方，人们应遵从自然，因为自然无疑是她自己的
基本法（ 犆狅狀狊狋犻狋狌狋犻狅狀狊 ）的法官，最了解自己所起的作用（ 犃犮狋犻狀 犵 狊 ）。她
通过隐秘的途径施加她的影响，没有什么力量应该对之妨碍，只要这些
影响没超出界限，就不应被抑制和终止”（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犪 ： ２０１ ）。
正如笛 福 所 言，“习 俗 是 自 然 的 妨 碍 （ 犆犾狅 犵犵 狊 ）”（ 犇犲犳狅犲 ， ２００８犪 ：
１２２ ），星期五不是卢梭式的自然人，脱离了文明的自然的另一面向是习
俗性的残忍。鲁滨逊对他进行宗教指导的意义恰恰在于，引领他认识

１３． 在鲁滨逊与星期五的宗教对话录中，星期五严肃地质询与提问，鲁滨逊满怀情感地钻研
与回答，这与《家庭指导手册》所描述的表面化的教师与学术的问答形成对照。
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