Page 79 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

自己过得舒适。他的劳动也从必需性跨入便利性，意象不再那样黯淡。
心态的平和使他开始体验自然和劳动本身的含义。
不过，不可忽视的是，他仍没有对超越自我的自然世界拥有任何理
解。他将不幸记在借方（ 犇犲犫狋狅狉 ），把幸记在贷方（ 犆狉犲犱犻狋狅狉 ），这种私人
算计的记账方向，表明上帝对他而言仍然只是个习俗观念，他看不见比
自我好恶更高的目的，对上帝没有任何实在的感受和情感。 ６ 换言之，
鲁滨逊是孤独的个体，他只能不断打破旧的规定，生活事件与他没有发
生真正的关联。他从自我出发，在表面上理解事件的前因后果，却没有
将这些事件纳入自我的深度反省之中。这使得他孤独地存在于当下，
在看似无规定的偶然性中大起大落。
然而，笛福试图表明，自然的世界并非纯粹无规定性，时刻惦念自
己的人很容易忽略自然事件之间巧妙的因果联系，而失去感知的敏感
性。鲁滨逊开始写日记，在时间与事件的记录中，发现了事件的协同性
（ 犆狅狀犮狌狉狉犲狀犮犲狅犳犈狏犲狀狋 ）。被萨里人俘虏为奴的那天，恰巧是他自己从
父亲的家宅逃出去航海的那天。从萨里逃走的那天，又与他自己从雅
茅斯沉船上逃生的那天同月同日。更奇妙的是，他自己诞生的日期和
自己被风浪打上孤岛而奇迹生还的日期竟是同一天。笛福在偶因的意
义上使用 犆狅狀犮狌狉狉犲狀犮犲 一 词，表 达 的 恰 恰 是 偶 然 原 因 背 后 的 必 然 关
联。 ７ 他 “偶 然 地 （ 犮犪狊狌犪犾犾 狔 ）去 了 赫 尔 城，当 时 没 有 任 何 出 逃 意 向
（ 狌狉 狆 狅狊犲 ）”，却 偶 然 地 碰 到 一 个 同 伴 正 要 乘 他 父 亲 的 船 出 海 去 伦 敦
狆
（ 犇犲犳狅犲 ， １９８８ ： ８ ）。同 样，他 准 备 再 去 几 内 亚 做 生 意 时，“倒 霉 的 是
（ 犿犻狊犳狅狉狋狌狀犲 ）我那朋友回国不久便去世了”，“我在这次航行中接连大
倒其霉”，最终沦为海盗的家奴。 ８ 上述每个结果都不是出于鲁滨逊自
主的选择，而是迫于外力，但这并非亚里士多德所谓的纯粹偶因在发挥

６． 鲁滨逊的记账方向与传统的宗教记账簿恰恰相反。对于有宗教观念的人，人永远对上帝
负债，上帝永远是债权人，因此人做了善事，甚至损己之事，应记在贷方，做了恶事，甚至利己
之事，应记在借方。可见，鲁滨逊尚未意识到自己与上帝的关系，无论死里逃生，还是船漂岸
边，他都归于侥幸（ 犔狌犮犽 ）或偶然（ 犆犺犪狀犮犲 ），看不到账簿中幸与不幸的背后是上帝。
７． 在 亚 里 士 多 德 那 里， κατασυμβεβηκ ó ζ （偶 因 ）被 犠犻犾犾犻犪犿 犆犺犪狉犾狋狅狀 译 为 犫 狔 狏犻狉狋狌犲狅犳
｀
犮狅狀犮狌狉狉犲狀犮犲 ， συμβα í νειν （偶然出现）被译为 犮狅狀犮狌狉 。亚里士多德将偶然（ 犮犺犪狀犮犲 ）作为原因，仅
仅是为了解释根据自然、根据选择之外的因果问题。他（亚 里 士 多 德， １９９５ ： １１６－１１７ ）指
出，偶然的命意就是凡附隶于某些事物，可以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必
需，亦非恒常。“既非必需，亦非恒常”是他对“偶然”的“剩余性”的界定。
８．犉狅狉狋狌狀犲 的拉丁文 犳狅狉狋狌狀犪 本身即“偶然、命运、运气”，法文 犳狅狉狋狌狀犲 则表示“偶然作为人类
事务中的力（ 犳狅狉犮犲 ）”。
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