Page 60 - 《社会》2017年第1期

历史个体与普遍历史

历史个体如何进入普遍历史。正如梅尼克（ ２０１０ ： ５６７ ）指出的那样，兰
克那里实际上有一个“从个体发展向普遍发展提升的问题。但是，兰克
甚至从一开始就把个体看作自身发展的事物。同时，正如我们业已看
到的，普遍的发展也被解释为一种个体现象———事实上是一切之中最
大的个体现象。无论如何，个体性和个体发展是两个联合起来刻画了
在最好的意义上称之为历史主义的历史方法的基本观念，它在兰克的
成就中达到了顶峰”。
在对历史个体的理解上，兰克和赫尔德差不多完全一致；在对普遍
历史的理解上，二者虽然相近，但却有一个意义重大的差别。一方面，他
像赫尔德一样，认为整个人类历史是民族和时代不断发展进步的普遍进
程。并且，早期的他像赫尔德一样，认为这个普遍进程乃是天意的展开，
仿佛历史有一个目的。他在《给海因利希兄弟的一封信》中写道，“可以
清楚地看到，上帝居住和生活在各个历史时代。每个事件都来源于上
帝。每时每刻，尤其是较长历史阶段之间的关联更是源自上帝。事情怎
样发生，怎样进行，如何成功，这一切全都依赖上帝的意愿。我们只能尽
己所能揭示神圣而隐蔽的上帝之存在！我们就是这样地在侍奉上帝，做
着牧师和教师的工作。”（兰克， ２０１０ ：“编者导言”第 １５ 页）另一方面，作为
专业历史学家，他对历史事实的“客观性”的强调大大超过了赫尔德，致
力于把历史学确立为一门真正的科学。他认为历史学家应该“忘却自
我”、“如实直书”，“以一种不带偏见的眼光来看待世界历史的进程”。主
张“无条件地执行史料批判原则”，坚持使用回忆录、日记、信函、外交报
告、当事人的原始记录和档案等一手史料，且要求“这些史料的每一页都
必须经过严格考证”，以便“从根本上使‘历史’这一头衔更加尊贵。”这样
的客观视角，使他看到了目的论的种种荒谬，也使他不仅批判启蒙的目
的进步论，而且也批判黑格尔的目的进步论。“某些哲学家认为，整个人
类历史是从一个特定的原始状态朝着一个积极的目标发展着。这个观
念衍生出两种看法，一种看法认为人类历史的发展受到一种普遍的指导
性的意志推动；另一种看法认为人类拥有一辆精神列车，这辆列车将世
间万物推向特定的必然目的。我认为，这种看法不仅在哲学上站不住
脚，而且在历史上也无法得到证实。哲学上之所以站不住脚、无法接受，
首先是因为这些观点恰恰取消了人的自由并使人成为无意志的工具。
其次是这些观点使人自己要么成了上帝，要么什么都不是”（兰克， ２０１０ ： ５

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