Page 58 - 《社会》2017年第1期

历史个体与普遍历史

的作用下，新的民族精神形成了。
这种自然的生长力，赫尔德又称之为优势。此外，每个民族除了有
自身的优势外，还有她的劣势，即外部环境和其他民族所造成的负面限
制或破坏。这些劣势，又被他称作恶。赫尔德用一种辩证的方法来解
释恶，这与他在本体论中的立场是一致的。他认为世界上没有绝对的
善恶，善恶只具有相对意义，不具有实体性。人是“隐匿的二重造物”
（ 犮狅狀犮犲犪犾犲犱犱狌犪犾犮狉犲犪狋狌狉犲 ），既不是天使，也不是恶魔，而是“天使和恶魔
之间的某种东西”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： ７１ ）。恶同样可以成为促善的条件。
他把这种观点延伸到历史领域，认为恶恰恰是导致下一步突破的契机。
“对于东方人而言，农业、城市生活和工匠铺的奴役是多么令人生厌
……对于埃及人而言，牧羊人以及与之相关的一切又是多么令人反胃！
同样，当后来更为有教养的希腊人提升到埃及人及其恶之上，这无非意
味着一个小男孩厌恶裹尿布的婴儿，或者一位青年厌恶小男孩如坐监
牢般地上学。然而，大体而言，这三者彼此包含，前后相随。没有东方
儿童时代的指导，埃及人不会成为埃及人；没有埃及学童的勤勉，希腊
人也不会成 为 希 腊 人———他 们 的 厌 恶 本 身 （ 狏犲狉 狔犾狅犪狋犺犻狀 犵 ）证 明 了 发
展、进步和更上一层楼！”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： １３ ）他甚至走得更远，乃至认为
“宗教、恐 惧、权 威、专 制 主 义 自 然 而 然 成 了 教 化 （ 犅犻犾犱狌狀 犵 ）的 手 段”
（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： １４ ）。
传承、自然生长和外部的负面限制或破坏共同构成了教化。正是在
这个意义上，赫尔德把整个人类的历史视为一部教化的历史。《另一种
关于人类形成的历史哲学》中的“形成”一词（ 犅犻犾犱狌狀 犵 ）兼有“教化”之意。
人类的历史就是在教化中不断进步。“你难道看不到这川流不息：它如
何发源于一眼小泉，渐渐壮大，走走停停，蜿蜒曲折，渐流渐宽，越积越
深———然依旧不过是水？是溪流！……水滴始终是水滴，直至汇入大
海”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： ３１ ）。这就是赫尔德为他的发展进步论描绘的意象。
综上可见，启蒙历史哲学和历史主义在有关个体的认识旨趣上的
差异，进一步演变为社会变迁思想旨趣的差异：前者的旨趣是共相在历
史中的量变，后者的旨趣是殊相（个体整体）在历史中的质变，也即从历
史个体到历史个体的变动。两种社会变迁思想都把目的论的历史当作
普遍历史，但因为对“目的”的理解不同而大异其趣。表面上看，启蒙历
史哲学的线性进步论似乎借助自然科学方法摆脱了目的论，但实则是

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