Page 57 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

细的、孩子般的倾向：家庭感弱化，变为关注相同的事物、社会等级和手
艺天分，后者像房屋和土地一样，依照某人的地位传下来。族长统治的
闲置帐篷变成作坊，在那里，女人如今也被当成人。家长像工匠般坐
着，努力维持生计。上帝开阔的牧场遍布牲畜，地上处处是村庄和城
市：曾经喝奶 与蜜 的 儿 童 变 成 了靠 做活 得蛋 糕的 孩 子。一 种 新 的 美

德———可称之为埃及的勤勉和市民忠诚（ 犮犻狏犻犾犾狅 狔 犪犾狋 狔 ），但并非东方式
的情感———交织着一切事物”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： １２－１３ ）。从东方到埃及
是一次突变，从埃及到腓尼基也是一次突变。同样，希腊以后的民族和
时代，无不通过突变形成全新的民族精神和时代精神。
一个民族或时代如何通过包含形成全新的民族精神或时代精神
呢？或者说，突变的动力是什么呢？从赫尔德的表述中，可以找到两种
主要的动力：一种是民族或时代内部的自然生长力，或者后来黑格尔所
谓的内因，这是突变的主要动力；另一种是外部环境和其他民族所造成
的负面限制或破坏，或者外因，这是突变的次要动力。
当然，自然生长力只是一个比喻的说法，其真正的含义是民族或时
代自身内部各种因素的相互作用，这与他在本体论中的“有机力”的观
念是一致的。在描述埃及民族精神的形成时他写道，“埃及没有游牧或
牧羊生活：因此缺乏最初茅屋中的家长精神。尼罗河的土地毫无困难
地培育并肥沃了最发达的农业。因此，牧羊人的世界及其风俗、倾向和
知识变成了农民式的。……游牧生活终结了；有了固定居所，出现土地
财产。土地被分配，每个人都有一份，由他自己保护。每个人都与他的
财产在一起———如此一来，社会治安、司法行政、秩序和执法应运而生，
这些东西在东方游牧状态下不可能形成。这是一个新世界。一个不为
幸福闲散的茅屋居民、地球上的朝圣者和异乡人所知的行当形成了。
前者既没有使用也不希望使用的技艺被发明了。鉴于埃及人的精确精
神和农业勤勉精神，这些技艺不可能是别的，而是获得了一种高度的机
械完美性。艰苦勤奋感、安全和秩序感充满了一切事物。人人熟悉法
律，需要和乐于受制于法律。于是人被至于法律的束缚之下：曾经父亲
般的、孩子般的、牧羊人般的、家长式的倾向，现在变成了定居式的、村
庄式的、城市式的（ 犮犻狏犻犾 ， 狏犻犾犾犪 犵 犲犾犻犽犲 ， 犮犻狋 狔 犾犻犽犲 ）的倾向。儿童的衣带太
紧不适合穿了：小男孩如今坐在教室的板凳上，学习秩序、勤勉和文明
礼貌”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： １２ ）。正是在民族自身内部各种因素一环接一环

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