Page 61 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

－６ ）。他不仅取消了前述二者的“特定的必然目的”，或者说“实指的目
的论”，而且进一步取消了他早年信奉的赫尔德式的“非实指的目的论”。
１８５４ 年在兰克为巴伐利亚国王马克西米利安二世所做的第一次历史讲
座中，国王问道，“难道不能认为是天意给人类提出某种目标，人类随之
被引向这种目标吗？当然人类不是受暴力所指引，而且也不妨碍个体自
由地自主选择。”兰克（ ２０１０ ： １０ ）干脆利落地答道，“这是一种在历史上无
法得到证实的世界主义的假说”。
这种观点决定性地影响了他对发展进步的看法。即便赫尔德明确
反对用某种现代道德标准来衡量进步，但他的进步概念依然隐含着某
种特殊的道德意涵。兰克则彻底否定了用任何道德标准来衡量进步的
一切做法，认为“每个时代都直接与上帝相关联。每个时代的价值不在
于产生了什么而在于整个时代本身及其存在。只有从这个观念出发去
观察历史研究的个体生命才有意义，也才具有特殊的吸引力。”“万物的
造主俯瞰着整个人类的全部历史并赋予各个历史时代同等的价值。”
“ 在上帝面前，各个时代的人是权利平等的”（兰克， ２０１０ ： ７－８ ）。他不
仅不认为历史的进步是道德的进步，甚至认为反倒“常常是过去的历史
阶段比后来的历史阶段更具道德”。因而，不能把道德作为历史的准则。
兰克虽然否认存在道德上的进步，但他并未否定一切进步。 ５ 他认为
历史中是存在进步的，只不过“历史的进步不是一种呈直线上升的运动，
而更像是一条按其自身方式奔腾不息的长河”（兰克， ２０１０ ： ８ ）。这个比喻
和前述赫尔德的那个比喻惊人地相似，但实质内容却有差别。兰克认

为，每个 作 为 个 体 生 命 的 历 史 时 代，都 有 其 特 定 的 主 导 理 念 （ 犾犲犻狋犲犱犲
犐犱犲犲狀 ），即每一个时代中占统治地位的趋势，或者说大趋势。这些趋势只
能加以描述，而不能加以最终的评判。比如 １６ 世纪下半叶宗教因素占
据绝对优势， １８ 世纪功利主义占据绝对优势。“人类的每个阶段都显示
着一种特定的大趋势，而进步的基础则在于每个阶段人类精神的某种发
展变化，这种精神的变化则时而突出一种、时而突出另外一种趋势，并在
其中充分得以彰显”（兰克， ２０１０ ： ７ ）。换言之，历史个体就是各个历史时
代及其特定的大趋势，普遍历史就是“种种大趋势的总和”。于是，历史

５． 比如，他认为“物质需求领域确实存在着一种绝对的进步或者说非常明显的提高”；“在对
自然的认识和利用方面是有进步的”。

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