Page 64 - 《社会》2017年第1期

历史个体与普遍历史

他在《新教伦理与资本主义精神》的结尾处发出了世人皆知的悲观感慨。
这种感慨在他生前最后一部著作《经济通史》的结尾得到进一步的澄清：
“现代经济人道主义的宗教根柢已经凋枯，如今天命的观念在世界上已
经成为残渣。禁欲的信仰已经被一种悲观的，虽则并不是苦行的世界观
所代替，这种世界观，正如曼德维尔的《蜜蜂寓言》所描述的那样，认为私
人的罪恶在一定的条件下会是有益于公众的。随着各派原有的巨大宗
教感化力的烟消云散，相信利益一致的启蒙运动的乐观主义在经济思想
领域中就作为新教的禁欲苦行主义的继承者而出现了，它变成了 １８ 世
纪后期和 １９ 世纪初期的王公、政治家和作家的指导原则。经济伦理是
在禁欲苦行主义的背景下勃兴起来的，现在它已经丧失了它的宗教意
义。只要它还能给工人阶级以永世幸福的希望，他们就可能接受他们的
命运。这种安慰一旦幻灭，在以后飞速成长的经济社会中，那种紧张险
恶局面的出现就在所难免了。这个阶段是在 １９ 世纪铁器时代开始之
初，早期资本主义结束之际到来的”（韦伯， ２００６ ： ２３１ ）。
其次，在解释从历史个体到历史个体的变动以及历史个体之间的
相互关系时，兰克等人试图在经验科学层面寻找“体系”而不得时，不得
不退回神秘主义。韦伯坚决予以反对，试图把这种解释奠定在纯粹的
科学方法论基础上。为此他建立了一套独特的“具体因果解释逻辑”
（李荣山， ２００９ ， ２０１６ ）来解释从历史个体到历史个体的变动。不过，这
并非决定论意义上的因果关系，而是“客观可能性”意义上的因果关系。
当然，这种独特的科学方法论同样有其内在的困难，但它代表着一种迈
向彻底经验科学的努力方向。

五、小结与讨论

综上所述，通过层层破立，历史主义脱掉了身上的天意目的论（及
其衍生的神秘主义）的外衣。早期历史主义确立的从历史个体到历史
个体的普遍历史解释模式，逐步演变成一种经验科学意义上的独特社
会变迁思想。
韦伯曾认为，社会文化科学“患病”之际，即是应该进行方法论反思
之时，今天的社会理论似乎又走到了这个关口。在此之前，不妨先回顾
一下半个世纪之前米尔斯（ ２００１ ： ２１－２２ ）对当时社会理论中三种趋势
的著名批判：第一种趋势是“倾向于一种历史理论”，它是“一种百科全

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