Page 56 - 《社会》2017年第1期

历史个体与普遍历史

并不意味着从野蛮到文明的道德等级上升，而在于后来的民族比之前
的民族拥有“更高的平台、更广的视野、更多的经验”，这个不断丰富的
过程，就是从人性不断展开通向理想人道的过程。
作为发展的进步至少包括以下三方面的内涵：
首先，进步意味着民族和时代的传承。线性进步论看重的所谓一
般性，是从后往前看，得出的同一种民族精神（假定的现代欧洲的启蒙
理性）的不同程度的变形；而发展进步论则是从前往后看得出的各民族
精神的积淀。在赫尔德看来，现代欧洲各民族的精神中，包含此前一切
民族的民族精神在内，而不只是所谓的“启蒙理性”。一旦把启蒙理性
视为某种孤立的东西，那它就是根本不存在的，这也是赫尔德如此批判
启蒙理性的原因。埃及人不仅忠诚和勤勉，而且继承了东方人的“父亲
式的、家庭式的、人道的驱力”；同样，腓尼基人继承了埃及人的成就，罗
马人继承了希腊人的成就，以此类推，直到现代。从这个意义上说，每
个民族和时代的精神最终都融入了普遍历史。
其次，进步是一个不断包含的过程。包含的提法源自迪蒙。他把
赫尔德那里的整体与部分之关系概括为“对对立面的包含”（部分是整
体的一部分，从这个意义上讲与整体同质或一致，但同时又与总体有别
并与之相反），并视之为一种不同于权力等级制的特殊等级制（迪蒙，
２０１４ ： １０１－１０２ ）。从集体个体到集体个体的变迁，隐含着一种整体与
部分的“等级”关系。一方面，前面的民族与时代作为部分包含在后面
的民族与时代中，二者有相同的地方；另一方面，二者又各为个体整体，
呈现出显著差别。换言之，从集体个体向集体个体的变动呈现出“部分
相同，整体相异”的关系。比如，赫尔德认为神话是人类最早的理性活
动，是人类幼年时期的思维方式。这种理性，与现代的科学理性既有相
同的地方，又有显著的不同。整体相异性表明，从集体个体向集体个体
的变动是突变。这就涉及进步的第三个层面。
再次，进步是个体整体的突变。“人类注定通过各种文明程度，在
各种突变（ 犿狌狋犪狋犻狅狀狊 ）中进步”（ 犎犲狉犱犲狉 ， １８００ ： ４５０ ）。包含的结果是新
的民族精神和时代精神的诞生，进步的谱系是民族精神和时代精神突
变的谱系。“埃及的视野已经不再是神的父亲般的预言，而是法律和关
于安全的政治规则；前者剩下的只是一副圣像，被画在黑板上以示不
朽，以便儿童面观思考，学习智慧。埃及的倾向已经不再是东方那种纤

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