Page 53 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

其排序，于是历史就呈现出一副从野蛮走向文明的不断进步的图景。
那些与现代欧洲没有共性的部分，就被视为迷信、专制或恐惧，作为被
进步抛弃的东西。这种解释逻辑鲜明地体现在孔多塞制定的人类进步
史表纲要中。他把人类精神进步过程划分为十个时代。 ４ 这十个时代，
体现的不是质的差别，而是共性（理性程度）的差别。由于这十个时代
在理性程度上存在量的差别，从而表现出等级高下，呈现出进步的态
势。基于赫尔德的立场来看，这种抽象出来的共性，根本就不符合历史
情境，更糟糕的是，抹杀了每个民族、每个时代的民族精神和时代精神。
这种进步，无论是直线的，还是非直线的，虽看似前后联系的连续进步，
实则是断裂的进步。赫尔德认为，“进步的路线既不是直线的，也不是
一致的，而是通往各个方向，充满曲折。无论是渐近线，椭圆线，还是环
形线，都不能用来描绘这个自然过程”（ 犎犲狉犱犲狉 ， １９９７ ： １０１ ）。也就是说，
只要否认进步中作为整体的个体之间的联系，那么无论如何描述进步
的路线，都是机械的，不是进步的本质。
（二）发展进步论
在批判线性进步论的基础上，赫尔德提出了他的发展进步论。这
种进步论被梅尼克称为“发展观念”，其要点大致有三个：其一，发展的
主体是有生命的、作为个体的整体。正如梅尼克（ ２０１０ ： ４ ）所说，“在进
化的和个体的思想形式之间有着一种亲密的联系。个体性，包括单个
人物的个体性与观念和实际世界的集体性结构的个体性，其本质就在
于，它只有通过一种发展的过程才能显示出来”。赫尔德所谓的自然类
比，其实就是生命的比喻。历史的变迁，即是个体生命历程的自然展
开。个人如此，集体个体同样如此，整个人类也是如此。这亦即是说，
变迁的主体不仅仅是整体中的某个部分，而是作为整体的个体。
其二，发展的过程是从个体到个体，在他的具体分析中，又主要表
现为从集体个体到集体个体，或者说，表现为从一个民族和时代向另一

４． 第一个时代，“人类结合成部落”；第二个时代，“游牧民族———由这种状态过渡到农业民族
的状态”；第三个时代，“农业民族的进步———下迄拼音书写的发明”；第四个时代，“人类精神
在希腊的进步———下迄亚历山大世纪各种科学分类的时期”；第五个时代，“科学的进步———
从它们的分类到它们的衰落”；第六个时代，“知识的衰落———下迄十字军时期知识的复兴”；
第七个时代，“科学在西方的复兴———从科学最初的进步下迄印刷术的发明”；第八个时代，
“从印刷术的发明———下迄科学与哲学挣脱了权威束缚的时期”；第九个时代，“从笛卡尔———
下迄法兰西共和国的形成”；第十个时代，“人类精神未来的进步”。

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