Page 48 - 《社会》2017年第1期

历史个体与普遍历史

为个体的人类，其独特性就在于拥有“人性”或“人道”。这就带来一个
问题：从一般性思维来看，人类无疑是一个总体，而赫尔德却称之为个
体，二者的本质差别是什么呢？当然，不仅对整个人类而言，这是一个
问题，对于文化而言，也同样是一个问题。因而，此问题又可以进一步
延伸为：从一般性思维来看，集体也同样无疑是一个总体，而赫尔德却
称之为个体，二者的本质差别是什么呢？这就涉及赫尔德个体思想中
的内核：个体与整体的关系。
（二）有机统一的个体

如前文所说，原子论中的整体与部分关系实则是一般与特殊的关
系，整体的本质在于其中特殊个体所蕴含的共性；单子论中的整体与部
分关系可表述为“小特殊与大特殊”的关系，整体的本质在于它自身蕴
含的个性。在莱布尼茨（ ２００７ ： ４８２ ）那里，“每一个别单子甚至必然有别
于其他任何一个单子，因为在自然界中绝没有两个完全一样的本质。”
单子的多样性并不在于量的差别，而在于质的差别。“单子必然有某种
质（ 犙狌犪犾犻狋犪狋犲狀 ），不然它就不会是它所是的本质（ 犠犲狊犲狀 ）”（莱布尼茨，
２００７ ： ４８２ ）。此外，每个单子始终在进行众多变化，这些变化不是外部
偶然因素的影响所致，而是来自单子内部的自然变化。这种变换原则
带有一种转换性（ 犱犪狊犠犲犮犺狊犲犾狀犱犲 ）特点，造成了单子的差异性和多样
性。单子的这种特点，莱布尼茨称之为“自身在单一性或单一实体中包
含和体现着众多性”。换言之，单子既是个体，也是整体。当这种既是
个体又是整体的单子组成新的实体时，这个实体同样也既是个体又是
整体。正是单子的这种个体整体性，使得生命体可以称之为“有机躯
体”（莱布尼茨， ２００７ ： ４９４ ），从而与机械整体区别开来。
莱布尼茨的“每一个被创造的单子表现整个世界”说，是对斯宾诺
莎“万物表现上帝”说的改造，把上帝是唯一实体改造成一切单子皆实
体。赫尔德认为莱布尼茨离成功只有一步之遥。这一步之遥，就是他
残留的机械论的因素。莱布尼茨认为，外在因素不可能影响单子的内
在变化，故单子是“没有窗户的”，一个单子不能直接作用于另一个单
子，只能通过上帝这个原初单子来保证某种“前定和谐”。故单子还难
以称之为真正的有机整体。为了破除莱布尼茨最后残留的这些机械论
因素，赫尔德把莱布尼茨的“单子表现世界”说进一步改造为“力表现世
界”。 通 过 这 一 步 的 改 造，他 为 莱 布 尼 茨 的 单 子 “打 开 了 窗 户 ”

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