Page 50 - 《社会》2017年第1期

历史个体与普遍历史

式的、人道的驱力，能够像曾经的埃及人那样忠诚和艺术上的勤勉。腓
尼基人的活泼，希腊人的热爱自由，罗马人强健的灵魂：谁不感觉到自己
易受这些东西感染，除了时代和机遇 ［有别］？请注意，读者们，这正是我
们的处境！最怯懦的恶棍无疑也保留着一丝微弱的最豪迈的英雄主义
之禀赋与潜能”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： ２４ ）。同样，“一切埃及人、希腊人、罗马人
都不一样，一切老鼠也不一样，但它们依然是老鼠”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： ２５ ）！
但是，一般性与整体性毕竟存在根本差别。抛开整体性，人们甚至
像盲人摸象一样无法认识事物的本质。“可以预见，一大群羊在一起难
以区分左右，必定会乐于跟队！没有互相从属和整合，怎么会有整幅图
景？没有海拔，哪会有广阔的视野？当你把脸贴近这幅图，摸摸这一小
片或摸摸那个斑点，你永远无法看到整幅图景———你根本就看不到一
幅图景！ ”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００４ ： ２５ ）
整体性中既包含一般性的要素，但也包含特殊的要素，是一般性和
特殊性在时代和机遇等因素中相结合的产物。此一结合形成了一个具
有内在本质的、有生命的、整体的个体。个体既是多样的，又是统一的。
启蒙哲学由于只看重一般性的要素，也就无法把握整体的个体。作为
有机整体的个人相互影响，在特定的时代、机遇、条件、气候、地理环境
等因素的作用下，结合成集体个体；集体个体相互影响，共同构成人类
这个最大的集体个体。整个人类就生活在一条“个体之链”（ 犮犺犪犻狀狅犳
犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾 ）中（ 犎犲狉犱犲狉 ， １８００ ： ２２６ ）。由于对个体之本质的理解或者说预
设截然不同，赫尔德的历史主义与启蒙哲学在“认识旨趣”上大相径庭：
一者的旨趣是事物的共相，另一者的旨趣是事物的殊相（当然是作为个
体整体的殊相），进而在社会变迁思想上呈现出深刻的差异。

三、作为发展进步的普遍历史

一旦个体进入历史的视野，就必然会形成社会变迁思想。在 １８ 世
纪，社会变迁的思想包裹在历史哲学的外衣之中。历史编纂和教会史
在西方源远流长，但历史哲学的出现和形成，却是 １８ 世纪的事。维科
是历史哲学的拓荒者；伏尔泰创造了历史哲学这个词，把历史从神学中
解放出来，置于哲学的名下；赫尔德是公认的历史哲学奠基人，他的两
部最重要的著作———《另一种关于人类形成的历史哲学》和《人类历史
哲学观念》———把历史哲学变成了一个学科。与教会史相比，历史哲学

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