Page 47 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

庭和民族等生活共同体，也包括文学作品、风俗习惯和语言等狭义的文
化成就，甚至包括历史事件和时代等。换言之，就是广义的文化。迪蒙
（ ２０１４ ）看到，在赫尔德那里，“文化是集体的个体（ 犮狅犾犾犲犮狋犻狏犲犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾狊 ）。”
犘犲狋犲狉犎犪犾犾犫犲狉 犵１９９９ ）同样采用了集体个体的提法。 犞犻犮犽犻犛 狆 犲狀犮犲狉 （ １９９６ ）
（
则采用“整体论的个体主义”（ 犺狅犾犻狊狋犻犮犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾犻狊犿 ）这个类似的提法。
“集体个体”是“个人个体”在逻辑上的自然延续。赫尔德说，“同个
体的人一样，各家庭和各民族也互不相同，并且更甚”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００２ ：
２２０ ）。故此，他猛烈批判法国启蒙哲学家对民族和时代所做的一般化
描述，斥之为“蹩脚的”、“误导人的”做派（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００２ ： ２３ ）。对一般性
描述的批判，是为了高扬特殊性的价值。在他看来，这种特殊性甚至到
了“难以言传”的地步。他首先强调个人的特殊性，然后进一步把这种
特殊性推至民族和时代。“个人的特殊性是多么难以言传的东西……
一个民族的性格同样深不可测。”（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００２ ： ２３－２４ ）
此外，无论是个人还是集体个体，在其不同的发展阶段也表现出多
样的异质性。个人的一生要经历童年、青年、成年、老年等不同的成长
阶段，同一个人在不同的成长阶段都会发生变化。这种变化，不仅是生
理上的，而且是精神上的。民族同样如此。首先，每个民族也有其生
长、开花和衰败的阶段；其次，一切此类变迁都只能维持在人的命运之
轮所能承受的最短时间内；再次，任何两个时刻都是不同的，埃及人、罗
马人和希腊人并非一成不变（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００２ ： ２５ ）。每个民族都有其独特
的民族性格，每个时代也都有其独特的时代精神。
最后，整个人类也是一个个体，具有“最高、最纯、最美”的个性，是
“一切形式的形式”（ 犎犲狉犱犲狉 ， １９４０ ： ２１２－２１３ ）。所谓整个人类是一个个
体，乃是在哲学人类学上就人与动植物乃至无生命事物相区别的意义
上说的。用人与动植物乃至无生命事物的区别来界定人的独特性，可
谓当时通行的观点，就此而言，赫尔德与一般的启蒙思想家似乎并无差
别，他也是从“类特征”（ 犮犺犪狉犪犮狋犲狉狅犳犺犻狊犽犻狀犱 ）意义上来界定人的。同
通常的启蒙思想家类似，他认为人类的独特性在于拥有理性，尽管他与
后者对“理性”的理解不同。虽然人类形态多种多样，但我们整个地球
只有同一个人类，同一个物种。“类特征”或“物种”的提法看似重新陷
入赫尔德一贯批判的一般性思维，其实不然。因为他看到，“物种和天
才只是抽象观念，除非它们以个体形式存在”（ 犎犲狉犱犲狉 ， １８００ ： ２２６ ）。作

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