Page 45 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

单子论的重大意义在于，把个体从对一般的从属中解放出来，获得
独立地位。这种有机个体的观念，通常被视为“历史主义”的内核。梅
尼克（ ２０１０ ：“前言”第 ２ 页）认为，“历史主义的核心是用个体化的观察
来代替对历史—人类力量的普遍化的观察”。作为历史主义公认奠基
人的赫尔德，吸收了斯宾诺莎和莱布尼茨等人思想中的有利因素，批判
了从笛卡尔到 １８ 世纪的法国启蒙思想以及康德的认识论，确立了有机
个体作为研究旨趣的尊严。
为了克服笛卡尔的心物二元论，斯宾诺莎提出了他的一元论，即
“只 有 一 个 实 体 （ 犛狌犫狊狋犪狀犮犲 ），那 就 是 上 帝，万 物 都 是 它 的 分 殊
（ 犿狅犱犻犳犻犮犪狋犻狅狀狊 ）”（ 犎犲狉犱犲狉 ， １９４０ ： ９６ ）。 ２ 或者说“万物表现上帝”。后来莱

布尼茨充分吸收了当时的自然科学知识，进一步提出了“单子论”，即
“每一个被创造的单子表现整个世界”。在赫尔德看来，斯宾诺莎“徒劳
寻求的”东西，莱布尼茨精巧虚构的东西，都是为了克服笛卡尔的心物
二元论。但斯宾诺莎把广延与思维当作上帝的属性，无法解决上帝的
永恒性问题；莱布尼茨的单子论则不得不诉诸广延与思维之间的前定

狆
和谐（ 狉犲犲狊狋犪犫犾犻狊犺犲犱犺犪狉犿狅狀 狔 ）假设，显得“十分牵强”。二者最终没能
成功，是因为没有找到广延与思维之间的中介概念。这个中介概念就
是“实体的有机力”（ 狊狌犫狊狋犪狀狋犻犪犾狅狉 犵 犪狀犻犮犳狅狉犮犲狊 ）。通过清除斯宾诺莎和
莱布尼茨理论中的笛卡尔残余，借助有机的“力”概念，赫尔德把斯宾诺
莎的一元论推至极端，变成了力的一元论，也即“诸力表现至高之力（上
帝）”，以此来克服笛卡尔的二元论，说明“世界的内在统一”：“在整个宇
宙中，上帝通过力来显示自身。上帝无限的力表现了它的本质，不受任
何限制，尽管它在一切地方显示的都是同一个上帝。如此一来，我们就
不必询问神如何在任何另一个宇宙中显示自身。到处都是一样的。无
论在哪里，只有有机力是活跃的（ 犪犮狋犻狏犲 ），每一种有机力都构成了我们
所知的一个无限上帝的属性”（ 犎犲狉犱犲狉 ， １９４０ ： １０３ ）。
形而上学“力的一元论”延伸到历史哲学中，就形成了作为赫尔德
历史主义之核心的“个体化原则”（ 狉犻狀犮犻 狆 犾犲狅犳犻狀犱犻狏犻犱狌犪狋犻狅狀 ），其根本观
狆
念是“个体的有机统一”。这条原则主要包括两层含义：一是个体是多

２． 斯宾诺莎（ １９９７ ： ３－４ ）原文为“神（ 犇犲狌狊 ），我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属
性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质”。

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