Page 46 - 《社会》2017年第1期

历史个体与普遍历史

样的，万物皆个体；同时，这种多样性指的是异质性，而非同质性。二是
个体是有机整体，而非机械总体。
（一）多样异质的个体
赫尔德把斯宾诺莎的“上帝是唯一的存在”推展到万物皆存在，就
必 然 会 把 斯 宾 诺 莎 的 “样 式 是 实 体 的 分 殊 ”说 推 展 到 个 性
（ 犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾犻狋犻犲狊 ）是存在的样式。“我们是存在的样式。这些样式我们
称为个性。每个人都有他自己的样式，并且就是他自己的样式，也即他
自己的个性”（ 犎犲狉犱犲狉 ， １９４０ ： ２１０ ）。个体的范围并不局限于个人，而是
涵盖万事万物。一切存在都有个性，只是种类和等级不同罢了，动物、
植物和人属于不同的“存在样式”。既然个体是万物存在的样式，那么
万物必然是多样的。当然，这种多样性是异质单子意义上的，而绝非同
质原子意义上的。
首先，作为个体的个人是多样的。这一点又可以分两方面说：一方
面，个人身体的内外部结构具有异质性。就外部结构而言，“没有两张
相同的人脸和两个相同的身躯。”就内部结构而言，“‘没有任何人的内
在结构完全相同：成千上万的例子表明，神经和血管的过程是不同的，
因而在这些精密部分的各种变体中，我们几乎无法发现它们一致的地
方。’……归根结底，每个人都是一个世界，尽管外表与他人类似，但内
在地是一个个体存在，与任何人都不同”（ 犎犲狉犱犲狉 ， １８００ ： １６３ ）。
个体内在的独特性归根结底来自心灵的异质性。通过心理学和生
理学的考察，赫尔 德 明 确 提 出 了“个 体是 我们 存在之最 深 刻的基础”
（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００２ ： ２１７ ）的论断，得出个人是深渊（ 犪犫 狔 狊狊 ）的结论：
如果说世界上没有哪两样东西是一样的，如果说至今没有
任何解剖器发现了两种完全相同的动脉、腺体、肌肉或体内的
通道，那么不妨透过整个人体结构追溯这种差异，直至每个微
小的地方，以及精神生活流的每次刺激和沮丧———［就会发现］
这是怎样一种无限性，怎样的一个深渊！是波涛汹涌的深海，
在那里，一切关于相似、范畴和一般秩序的抽象，全都是贫瘠的
围墙和丰富多彩却不切实际的游戏。（ 犎犲狉犱犲狉 ， ２００２ ： １９７ ）
其次，作为集体个体的文化也是多样的。如果说视个人为个体的
观念并不算新鲜的话，那么把集体也视为个体的观念，则是思想史上的
重大突破。所谓集体，是指超出个人的更大范围的生活实践，既包括家

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