Page 49 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

（ 犅犪狉狀犪狉犱 ， １９６９ ）。在赫尔德那里，“单子”（当然他没采用这个词）之间
不再是彼此隔绝，而是处于千丝万缕的联系中，并通过相互联系构成更
大的个体整体；并且，“单子”不再像在莱布尼茨那里一样，需要作为隐
泰莱希，与从属它的躯体一同构成生命体（莱布尼茨， ２００７ ： ４９４ ），而本
身就是一个有生命的整体。在他那里，个人是有机个体整体，集体个体
是更大的有机个体整体。
个人作为有机整体的鲜明特征是他拥有生命，不同于人造的机器。
这一点最显著地体现为心灵是一个有机整体。当时流行的以沃尔夫为

代表的官能心理学（ 犳犪犮狌犾狋 狔狆 狊 狔 犮犺狅犾狅 犵狔 ），把理性视为具有诸多机能的
器官，当作实体。官能心理学的后果，就是对人的认识能力进行分割。
康德把人的认识能力分为低级和高级两部分。感性属于低级认识能
力，理性属于高级认识能力，包括知性、判断力和理性（狭义的推理能
力），三者分别对应形式逻辑中的概念、判断、推理。赫尔德认为这种机
械的“纯粹理性批判”割裂了知情意，于是在认识论上展开了对康德“纯
粹理性批判”的“元批判”。通过心理学、生理学和语言学的考察，他发
现，认识是一个包括应激、感觉、认知、意志在内的有机过程，理性是人
的各种有机结合起来的认识能力的总称，而并非某种高级官能。“进行
思考和意愿、理解和知觉、运用理性和产生欲求的，是同一个心灵。”“知
觉和想象、思维和立法，不过是同一个机能的不同用途而已。”因而，在
《对纯粹理性批判的元批判》中，他开宗明义指出，“不应该‘批判’人类
心灵的机能；而应该对其进行界定、划界，揭示其用途和误用。” ３
集体个体之所以是有机整体，同样是因为有生命。赫尔德借助一
种他所谓的“生命阶段类比法”来考察人类历史，认为历史上的各个民
族和个人一样，是一个生命过程，都要经历童年、青年、成年、老年等生
命阶段，乃至整个人类的形成和发展也是一个生命过程。这种生命特
征的本质，在个人身上表现为自我意识，在民族身上表现为民族精神，
在时代身上表现为时代精神，在整个人类身上表现为人道。民族精神、
时代精神和人道乃是集体个体的“自我意识”。
整体性和一般性并非截然对立，赫尔德并不否认一般性的存在。
“直到现在，我们也都相信，我们身上有东方人身上那种父亲式的、家庭

３． 以上三段引文转引自克拉克（ 犆犾犪狉犽 ， １９５５ ： ３９９－４００ ）。

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