Page 27 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

后，精神分析又要求其将心灵完全交付给专家。在丧失了对于身体的
解读权之后，现代人又丧失了对于自己生活之意义的解读权。 ３ 但是，
这一要求必然会引起患者的抵抗，所以这一艺术在弗洛伊德那里就变
成了如何面对病人的抵抗或者移情（ 狋狉犪狀狊犳犲狉犲狀犮犲 ） ４ ，尽快地揭示出病
人的抵抗所在，以便让他放弃抵抗的技术。
但是弗洛伊德随后发现，这一方法不能够让无意识材料有效地转
化为意识材料，而这一点正是整个治疗的核心理念所在———病人所忘
记的，可能恰恰就是最为关键的部分。所以，在官能症中，一个病人的
表现往往是不由自主地去重复那些被他抑制掉的材料———这种重复就
是病症———并且最终会将其当做新鲜的行动，而不是“属于过去的回
忆”，而后面这一点才是弗洛伊德真正希望病人认识到的。所以，医师
的真正任务在于，将尽可能多的材料放入回忆的通道，而只允许尽可能
少的材料出现在重复之中。
弗洛伊德的这一技术主张与他一直坚持并反复证明过的观点密不
可分：无意识的存在。对他来说，启蒙以来欧洲思想运动的基本柱石之
一，即意识（我思）的可靠性，实际上有极大的问题。弗洛伊德在此提出
了两种大胆的观点：首先，弗洛伊德认为，“意识可能不是精神进程中最
为普遍的性质，而只是其中的一种特别的功能”（ 犉狉犲狌犱 ， １９８４犫 ： ２９５ ）；
其次，弗洛伊德以著名的骑手与马的比喻表明，意识与无意识之间在力
量上有着巨大差别（ 犉狉犲狌犱 ， １９８４犪 ： ３６４ ）。在弗洛伊德这里，受到约束
的神经状态（ 狋犺犲犫狅狌狀犱狊狋犪狋犲 ），作为第二进程，是属于意识的；而大量不
受约束的，属于无意识范畴的来自于身体内部的“冲动”，是身体的初级
进程（ 狉犻犿犪狉 狔 狊狋犪狋犲 ）。不过，初级进程在生活之中必然不能被完全满
狆
足。这样，不满的欲望与某些创伤性的经验，在被抑制（ 狉犲 狆 狉犲狊狊犲犱 ）进
入无意识之后 ，会以遗忘的形式被遮蔽。但是遗忘并不代表消失。弗
洛伊德在此提出了与康德相左的观点：无意识的精神进程是无时间性

３． 不过，稍后我们将会看到，这并非是弗洛伊德的诊所技术所展示出来的故事的全貌，因为
在这一故事之中，弗洛伊德自身亦从一开始即参与其中。
４． “移情”一词，弗洛伊德最早使用的是法语词 狋狉犪狀狊犳犲狉狋 ，而非德语词 ü犫犲狉狋狉犪 犵 狌狀 犵 。在《精神
分析辞汇》的台湾译本中，译者讨论了在中译文中对于该词翻译的困难，因为在弗洛伊德的理
论里，该单词所代表的不仅仅是情感的传输，也包括行为模式、对象关系类型等，并建议使用
“传会”一词来翻译这一概念（拉普朗虚、彭大历斯， ２０００ ： ５３４５３５ ）。不过本文仍然采用在大
陆学界沿用已久的“移情”这一译法。

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