Page 24 - 《社会》2017年第1期

现代忏悔的发生学：忏悔者与生活世界（上）

个有着分类系统如常态、失常与反常，有着存在与虚无，有着对于经典
社会学家们所做的关于宏大社会诸如现代人格气质的形成等讨论之映
射的世界；最后，在其中还存在着权力关系的运转，而这一权力关系的
运转又与现代资本主义的政治经济学运转紧密镶嵌在一起。这既是我
们理解生活世界之新的出发点，也是我们理解主体间性之问题的新的
出发点。

三、自由联想法

在精神分析中，忏悔有了新的表达形式。弗洛伊德曾经明确区分
过精神分析的治疗方法与传统宗教中的忏悔之间的区别。在 １９２６ 年
出版的《业余精神分析问题》（ 犉狉犲狌犱 ， １９８６ ）一书中，弗洛伊德明确区分
了这两者，认为忏悔显然会在治疗中扮演角色，然而它只不过是一个引
子（ 犻狀狋狉狅犱狌犮狋犻狅狀 ）。这二者之间的实质区别在于，在精神分析治疗中，
患者会被要 求 讲 述 更 多，“告 知 那 些 比 他 所 知 更 多 的 事 情 （ 狋犲犾犾犿狅狉犲
狋犺犪狀犺犲犽狀狅狑狊 ）”（ 犉狉犲狌犱 ， １９８６ ： ２８９ ）。不过，在经过了上述现象学视
角的铺垫之后，我们已经可以在忏悔的理论框架下来理解弗洛伊德的
工作。然而，这一理解需要更多的分析作为准备。承接利科的工作，我
们首先要比较弗洛伊德自由联想的治疗方法 １ 与胡塞尔的还原分析。
１． 自由联想的理论背景
如果想要类比分析弗洛伊德所运用的自由联想法与胡塞尔式还原
工作，那就必须要在弗洛伊德整体治疗实践之中来进行。
弗洛伊德从不仅仅以医生自居，与精神分析有关的学界传统也从
不做此断言。在思想史的传统中，弗洛伊德也从未被局限于精神分析
运动的隐秘领域内。无论是布朗（ 犅狉狅狑狀 ， １９５９ ）所谓的“对人类现状
所作诊断的一个组成部分”，还是奥尼尔（ 犗 ’ 犖犲犻犾犾 ， ２００１ ）所说的“这一
惊世骇俗的、混杂着艺术与科学的，并且如此切近于戏院剧场的弗洛伊
德流派”等判断，都将弗洛伊德本人的工作放置在了西方悠久的宗教、
哲学与文学传统中来理解。

１． 弗 洛 伊 德 的 治 疗 方 法 犈犻狀犳犪犾犾 在 英 文 中 被 翻 译 成 了 “自 由 联 想 法 ”（ 犕犲狋犺狅犱狅犳犉狉犲犲
犃狊狊狅犮犻犪狋犻狅狀 ），然而这一翻译非常容易让人误解，因为弗洛伊德治疗方法论的基本前提是：心
灵活动是不自由的。本文仍然沿用英文的译法，乃是因为这一方法在表面上是要求患者“自
由地”去联想。

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