Page 21 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

据所在。性的领域被置于正常与病态的思考范畴之中，性成为了某种
难以被把握的极端不稳定领域，同时成为了医生所要求必须加以反思
的领域，因为它具有了某种可以协助治疗的性质：“如果那位同时既承
担着性又需要对其负责的人及时向恰当的听众说出来，那么真相／真理
就会治疗”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ６７ ）。这一假设显然是精神分析的假设，不
过却也可以应用到所有其他的科学领域之中，因为科学乃是对于真相／
真理最为渴求的领域，无论这一真相／真理是以什么形式出现，由谁来
说出。现代科学的发展与建立过程，在福柯看来，就是一个旨在产生各
种关于真相／真理之话语的宏大进程。与此同时，就性的经验来说，这
一进程逐渐将关于性的经验集中在了性及其快感的真相／真理方面，正
如在弗洛伊德那里，一个人伴随着其成长过程，逐渐从多形态的性反常
（ 狅犾 狔 犿狅狉 狆 犺犻犮狆 犲狉狏犲狉狊犻狅狀 ）的儿童阶段，成长为一个以现代性生殖为其
狆
意义的标准现代成年人一样。在这个意义上，现代人的性经验与现代
的性科学是以同谋的方式一起发展起来的。在忏悔机制与科学话语的
交叉点上，一方面，人们必须“要在二者之间找出某些重要的调整机制
（聆听的技术、因 果 性 的 公 设、潜 伏 性原则、解 释的 规 则、医 疗 化 的 律
令）”，而另一方面，性经验也在这一过程之中得到了各种各样的界定，
被认为是一种既存在着巨大的能动性，同时又容易受到各种病理过程
感染，并因而需要“治疗或规范的领域”。总而言之，正如现代社会科学
目光之中的现代个体的日常生活一样，性经验成为了“一个需要解码的
意义场；一个被各种特殊机制所掩盖的由多种过程构成的场所；一个关
于各种不确定因果关系的焦点；一种必须要被揭露和聆听的抽象言说
（ 犪狉狅犾犲 ）”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ６８ ）。我们基本上可以将这段话中的性科
狆
学改为社会科学，将其中的性经验改为日常生活而没有任何违和感。
在我看来，福柯本人通过对于性经验的讨论而确立了一种可以供我们
理解现代生活的理想类型，尽管这一理想类型本身确实就是现代生活
的核心构成成分。
正如日常生活在现代社会的兴起一样，性在现代社会之中也兴起
了。它无所不在，却又无处可寻；它是一种秘密，同时又是诸多事件的
解释。科学对其保持了最大程度的耐心与兴趣，希望能够通过关于性／
日常生活的忏悔而获知真相。性与日常生活的兴起，就好像此前的诸
个世纪之中从来就没有性与日常生活一样。不仅如此，在科学关于性

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