Page 16 - 《社会》2017年第1期

现代忏悔的发生学：忏悔者与生活世界（上）

一切关于疯癫的忏悔都是为了使得疯癫者自省与自我认识。在这
一种自省／自我认识之中存在着权力的维度：“他必须懂得，自己受到监
视、审判和谴责；越轨和惩罚之间的联系必须是显而易见的，罪名必须
受到公认”（福柯， １９９９ ： ２４７ ）。作为一种结论，福柯在讨论疯癫的最后
发现，忏悔乃是现代人的基本人格构成，是弗洛伊德式超我的基本结构
性机制，而作为一种实证性之代表的现代疯人院，同时具有诊治、审判
和谴责的功效。最终的理想结果是：不仅疯人需要不断忏悔，每一个现
代人也都需要在自己内心深处不断忏悔，如此才可以符合实证主义时
代的要求。因为在这样一个理想类型（ 犻犱犲犪犾狋 狔狆 犲 ）的时代，没有谁是完
美无瑕或者清白无辜的。在忏悔之中，“家庭、权威、惩罚和爱情”全部
都混淆在一起，而实证主义的医生则重新回归实证主义所拒斥的角色：
“ 使自己几乎成为一个巫医”（福柯， １９９９ ： ２５３ ）。
在此，福柯敏锐地指出了医生与病人之间牢固结合的关系，并且指
出了这种关系所具有的政治经济学意义。
这种结构将变成疯癫的核心，成为象征着资产阶级社会
及其价值观的庞大结构的一个缩影，即以家长权威为中心的
家庭与子女的关系，以直接司法为中心的越轨与惩罚的关系，
以社会和道德秩序为中心的疯癫与无序的关系。医生正是从
这些关系中汲取了医治能力。正因为如此，病人发现，在医
生—病人的结合关系中，通过这些古老的联系，自己已经被交
给了医生，而医生则具有了几乎是神奇的治愈他的能力。（福
柯， １９９９ ： ２５３ ）
在实证主义的体系中，医生具有了越来越类似于巫师或者神灵的
力量。现代人除了需要将自己的身体交给医生，还要将自己的灵魂交
付给心理医生。现代人在获得主体性之自由的同时，却又失去了对于
自己的身体与灵魂的解释权与主宰权。精神分析在这个意义上越发像
是一种巫术。弗洛伊德也确实将自己的工作称为一种巫术———尽管他
所谓的巫术与此处的巫术在意义上有所不同。然而福柯对于现代医生
实践作为一种实证主义巫术的判断，在此具有明确的意义，因为实证主
义的科学客观 性 神 话 正 是“一种 巫 术性 质的 物化体 现”（福 柯， １９９９ ：
２５５ ）。尽管福柯从未写过一本专门关于弗洛伊德的专著，然而他在《疯
癫与文明》、《事物的秩序》等著作中的工作都倾向于向弗洛伊德靠近。

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