Page 19 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

弗洛伊德以来的压抑假说提出了质疑，并且从这一质疑出发，希望能够
将现代之性重新纳入一种现代社会之一般结构中。
如前所述，忏悔并非是自由的，而是一种关于言说的政治结构。忏
悔是不自由的，也不是自由心灵的结果，虽然其目的是获得宽恕，从而
获得自由。换句话说，与压抑相应的必然存在着生产。福柯总结说，
“最近这三个世纪的显著特征，不是一致关心如何掩盖性，也不是在语
言上的普遍谨慎，而是为了言说性、为了让性可以说出自己、让性自己
说自己，为了听取、记录、编写和重新分配关于性的话语而发明的各种
各样不同的设施及其大扩散”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ３４ ）。性与权力相互依
存，相互生长，压抑不断增长的同时，性的经验和关于性的话语也在不
断增长。性倒错的形式与内容不断增加，反常（ 犪犫狀狅狉犿犪犾 ）的形式不断
犵
出现，并成为现代社会理论之凝视（ 犪狕犻狀 犵 ）的对象／客体。
性的经验与话语如此重要，我们无法将其从对于生活世界的讨论
中去除。然而，西方现代文明中并没有一种性爱艺术，与之相应的是一
种严格的实证主义式的性科学 （ 狊犮犻犲狀狋犻犪狊犲狓狌犪犾犻狊 ）。这 门科学的核 心
是：说出真相。如上所述，西方社会在其现代进程中，已经演变出了一
整套关于忏悔的技术：“我们自此变成了一种不可思议的忏悔社会……
西方人已经变成了一种忏悔动物”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ５９ ）。从历史的角
度来说，曾经的英雄故事的叙述者与倾听者，在今天变成了以自我为内
容甚至为听众的忏悔者。在这个意义上，关于性的坦白忏悔是一个代
表性的意象。重点在于，这一意象具有非常明显的现象学风格。
由此产生了一种新的哲学化的方式：不是简单地在自我
之中，也即不仅仅在某种被遗忘的知识中，或者是某一原始的
踪迹中，寻求与该真理的基本关联，而是要在已经屈服了的自
我检讨中，通过大量转瞬即逝的印象，也就是意识的基本确定
性来探寻。忏悔的义务从众多不同的角度被加以传递，与我
们深深地混为一体，以致我们不再视之为约束我们的权力效
果。（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ６０ ）
忏悔的目的之一是获得某种确定性，无论这种确定性是以知识的
形式出现，还是以情绪的形式出现。而忏悔的方式，正如前文中利科的
研究一样，仍然是一种现象学的还原方式。然而忏悔的过程并非自由。
忏悔以及所忏悔的真相，在实质上都是不自由的———我们将会发现，这

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