Page 18 - 《社会》2017年第1期

现代忏悔的发生学：忏悔者与生活世界（上）

方世界中的起源之一。
这一忏悔技术所面对的是来自于身体并驻扎在身体各个部位的肉
欲。不仅要对行为，更为重要的是对与行为相关的意图和思想等方面
进行评判，目的是对于良心的审查，以进行甄别、筛除、评判和规定。这
是一种关于肉体的道德生理学（ 犿狅狉犪犾 狆 犺 狔 狊犻狅犾狅 犵狔狅犳狋犺犲犳犾犲狊犺 ）。
在这个过程中，忏悔者必须有其方法。虽然忏悔的基本意义在于
说出一切，然而这一说出一切却必须依照特定的方法进行，不能随意说
出一切。在必须说出一切的忏悔之中，存在着“一种关于风格或者必须
的修辞学的规则”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９９９ ： ２１７ ）。无论在何种意义上，这一时
期的忏悔表面上都与弗洛伊德的“自由联想法”毫无关系。无论是在忏
悔的内容方面还是在忏悔的技巧方面，抑或是在忏悔的义务性方面，现
代性的忏悔，根据福柯的研究，在其起源之时都是极为“不自由的”。
这种忏悔机制所竭力塑造的乃是作为现代社会之基本特征的小家
庭：具有情感性、坚固性、实在性的小家庭。这个小家庭的构造，从任何
方面来说，“都是建立在这样一种基础之上：围绕着儿童身体的那些目
光和动作的爱抚式乱伦。正是这种乱伦，正是这种关于触摸、凝视与监
视 的 认 识 论 式 （ é 狆 犻狊狋é犿狅 狆 犺犻犾犻 狇 狌犲 ）乱 伦，才 是 现 代 家 庭 的 基 石 ”
（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９９９ ： ２４９ ）。与此同时，这也是弗洛伊德切入现代性之讨论
的着手点。儿童，作为一种带有实在性意义的概念，开始被提炼出来。
在这一背景下，在福柯看来，围绕着儿童的性， １９ 世纪末的欧洲出现了
精神分析，也就是认识到儿童的性，并将这一议题放入对家庭的认识和
研究中去思考。与此同时，在社会中出现了对于儿童的维多利亚式认
识，也就是要保护儿童避免遭受到性的侵害：“出于对成年人乱伦的惧
怕，而 将 儿 童 从 家 庭 中 抽 离 出 来 的 真 正 行 动”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９９９ ： ２７２
２７３ ）。
这是福柯《性经验史》第一卷的核心议题。在这部著作中，福柯首
先将生殖之性与劳动关联在一起，将其置于现代资本主义政治经济学
的背景之下进行讨论，将它们视为现代社会理论传统的核心议题。不
过，福柯认为，与政治经济学相比较，存在着一种更能体现现代性本质
的话语。在这种话语中，“性、真理的揭示、世界法律的颠覆、一种新时
代即 将 到 来 的 宣 称 和 对 一 种 特 定 幸 福 的 承 诺 关 联 在 了 一 起 ”
（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ７ ）。然而，从关于性之忏悔的发生学入手，福柯对于

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