Page 20 - 《社会》2017年第1期

现代忏悔的发生学：忏悔者与生活世界（上）

其实也是弗洛伊德自由联想法的实质。真理并不是自由的，其“生产完
全浸透了权力关系”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ６０ ）。忏悔之人在忏悔中成为了
具有双重意义的“ 狊狌 犼 犲犮狋狊 ”（臣民和易患病之人）。忏悔的首要内容是
性，忏悔的思路是返回到童年之初———现象学地讲，是返回到明证性之
界。现象学的还原悬置之方法与精神分析的方法在此现象中不谋而
合。这不仅体现在个体的层面上，更体现在文化的意义上。
这样一种状态，在福柯的研究中，在现代社会里以科学的名义出
现，并且成为了西方曾经的律法与宗教之中忏悔模式的现代版本。福
柯总结了这一现代科学主义上的忏悔要求的几种机制：首先是一种临
床规范。这种临床规范将忏悔与一整套科学化的方法、制度和对于个
体的要求联系到一起，即诱导个体将忏悔纳入科学之中。其次，是“通
过一般的和散播的因果性公设，必须要坦白一切和能够提问一切。这
两者的合法性来自于这样一种原则：性被赋予了一种不可穷尽的和多
形态的 因 果 权 力”。也 就 是 说，性 开 始 被 认 为 是 “所 有 事 情 的 原 因”
（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９７８ ： ６５ ），并且是一种带有危险的原因。性内在于生活世
界之中，属于最隐秘之事，然而同时却又散播于生活世界之外，彼此之
间貌似存在着无穷无尽的关联，因而值得现代科学对其花费无穷无尽
的耐心。第三，性的潜伏性特征表明了它的本性与它的机制就在于逃
避，这意味着即便是忏悔者本人，也可能并不知悉他／她自身的秘密，所
以，科学的意义不仅在于督促忏悔者说出他／她所知的秘密，还包括揭
露忏悔者自己并不知晓的关于自身的秘密。忏悔者并不无辜，然而却
未必需要对所有之事负责。正如福柯在对现代医学之发生学研究中发
现的，除了需要将自己的身体交付给制度化的科学医学之外，还需要进
一步将自己的灵魂交付给现代的科学医学。现代人不仅无法主宰自己
的身体，同样也被剥夺了理解自己心灵的话语权，对于自己的心灵失去
了发言权。所以，第四个方面就是诠释的方法。“真相／真理是在两个
阶段中构成的：在言说者那里，呈现但并不完全，自身无法见到自身；只
有在听取并记录言说的人那里，真相／真理才能达致完全”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ，
１９７８ ： ６６ ）。也就是说，掌握真相／真理的人乃是听者，这不仅仅是一种
简单的在说者与听者之间的权力关系，它往往也来自于说者自身的
共谋。
第五，忏悔具有医疗化效果，而这正是现代医学以此要求忏悔的理

· １ ３ ·