Page 31 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

手，以科学的态度来理解人之为何的尝试。对于弗洛伊德来说，边缘性
现象的首要例子就是梦。梦的首要特性是需要经由睡眠。这当然意味
着意识阈限的降低。在这一设定之后，弗洛伊德从两个假说入手来讨
论梦：假说一，梦是一种心理现象；假说二，“梦者确实明白自己的梦的
意义，只是他自己不明白，就以为自己一无所知罢了”（弗洛伊德， ２００４ ：
７２ ）。问题是，这里的知道／明白（ 犽狀狅狑 ），到底意味着什么？弗洛伊德
通过自由联想法来进行追问。何谓自由联想法？
自由联想法的条件（ 犮狅狀犱犻狋犻狅狀 ）是弗洛伊德对于精神分析的基本假
定：精神分析最初是一种治疗精神错乱症的方法。它通过“谈话”来进
行治疗。弗洛伊德坦承，在这个意义上，精神分析的实质与它给旁人的
印象完全一致：说话与巫术本来是同一回事。他说：
在精神分析的治疗中，除医生同病人谈话之外，别无其
他。病人说出他以往的经验、目前的印象，诉苦，并表示他的
愿望和情绪。医生则只有静听，设法引导病人的思路，迫使他
注意某些方面，给他一些解释，观察他因此而引起的赞许或否
认的反应……说话和巫术最初本来是同一码事。（弗洛伊德，
２００４ ： ５ ）
弗洛伊德在这里所做的判断值得我们深入讨论。作为对于这一判
断的进一步深化，弗洛伊德同时提出了精神分析足以触怒启蒙之后人
类社会的两个信条：其一，它与理性的成见相反；其二，与现代人关于
“道德的或美育的成见相冲突”（弗洛伊德， ２００４ ： ８ ）。弗洛伊德的基本
发现在于：（ １ ）“心理过程主要是无意识的，意识仅是整体心灵的部分和
动作”；（ ２ ）“性的冲动（广义的和狭义的）是神经病和精神疾病的重要起
因”，进而，这一冲动甚至对艺术和社会的成就“做出了最大的贡献”（弗
洛伊德， ２００４ ： ８９ ）。
在这一背景之中，作为谈话疗法之核心的自由联想法就开始拥有
其恰当的位置了。自由联想法的界定为：“我若问某人对于梦中的某一
成分有什么联想，我便要他将原来的观念留在心中，任意去想，这便叫
自由联想。自由联想需要一种特殊的不同于反省的注意，反省是我们
要排除的”（弗洛伊德， ２００４ ： ７７ ）。也就是说，自由联想法对于患者来
说，需要排除现象学式的反省，而以最自然的态度来说出他所想到的任
何之事。因为在这里，反省意味着某种压抑状态的出现。就此而言，弗

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