Page 34 - 《社会》2017年第1期

现代忏悔的发生学：忏悔者与生活世界（上）

我们所知，才能显示自身。这是弗洛伊德方法论的实质。而另一方面，
重点在于，在这一过程中，深度主体性也一同形成，也即被研究和被审
视的客体会转而成为主体，亦即一个意义的生发与交流机制会就此
出现。
弗洛伊德的这一努力在释梦的过程中显然遭遇到了极大的困难。
困难之一是，幼年的经验会在成长的过程中伴随着接受社会的规训而
被屏蔽掉。弗洛伊德将梦的解释与儿童心理学的研究比观并照，从释
梦的难度上发现，对于儿童之梦的解析似乎更加容易一些，因为儿童的
梦更为浅显易懂。这不是说他们的梦没有深意，而是说梦的化妆与润
饰工作不像成年人那么多。从对于儿童之梦的分析中，弗洛伊德获得
了极为丰富的发现，其中最为引人瞩目的，乃是他以堪称现象学的方式
在儿童的生活世界之中所挖掘出的发现：霍布斯式的反对一切人的战
争状态（ 犚犻犲犳犳 ， １９５９ ）。弗洛伊德（ 犉狉犲狌犱 ， １９８４犪 ： １５７ ）从几个方面来证
明这一惊世骇俗的判断。
一个孩子在幼时（这个经验到后来便被淡忘了）常毫无隐
蔽地表示这种利己主义。因为一个孩子总是先爱自己，然后
才知道去爱别人而牺牲自己。即使他爱别人，也仅因为要满
足自己的需要———所以，也起源于自私的动机。只是到了后
来，才能使爱的冲动脱离利己主义（ 犲 犵 狅犻狊犿 ），所以，孩子实际
上是由于自私，然后才学得如何爱人。
这是一种恶童的形象。不仅如此，这名儿童还要求单独占有父母
之爱，不惜以任何代价来与兄弟姐妹争夺父母之爱，甚至与父母争夺父
母彼此之间的爱。更进一步，这名儿童在性的方面，根据成年人的道德
标准，乃是一种多形态的性反常（ 狅犾 狔 犿狅狉 狆 犺狅狌狊犾 狔狆 犲狉狏犲狉狊犲 ）的存在状
狆
态，或者用现象学的话来说，乃是一种未受到任何规训的无边界和无前
见的状态。
弗洛伊德首先提出，儿童的生活世界之中存在着丰富的性生活，只
不过这种性生活与成年人的婚姻生殖之性不同罢了。
成人生活 中 的 所 谓 变 态 的 性 活 动 和 常 态 有 如 下 不 同：
（一）不管物种的界限（如人兽的区别）；（二）没有厌恶的感觉；
（ 三）打破亲属的界限（即同族不婚的界限）；（四）打破性别的
界限；（五）将身体的其他器官及其他部分和生殖器等视齐观。

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