Page 36 - 《社会》2017年第1期

现代忏悔的发生学：忏悔者与生活世界（上）

式的，而且是实质的；不仅将我们的思想译成一种原始的表现
方式，而且唤醒了原始的精神生活的特点———自我的古老的
支配权和性生活的原始冲动，甚至使我们回复古人所有的理
智的财富，如果象征可视为理智的所有物的话。第二，这些古
老的幼稚的特性，从前虽曾独占优势，现在却只得退处于无意
识之内，而且改变和扩充了我们对于无意识的观念。无意识
现在乃是一个特别的领域，有它自己的欲望和表示方式以及
特殊的心理机制。（ 犉狉犲狌犱 ， １９８４犪 ： １６４ ）
就患者的疾病来说，由于存在内在的动机，所以病症可以说是患者
的忏悔表现（ 犉狉犲狌犱 ， １９７７ ： ７９ ）。对于弗洛伊德的治疗技术作为一种忏
悔的讨论，必须以此为基础。也就是说，在弗洛伊德的工作之中存在着
双重的忏悔：一重是患者的病症，一重是诊所忏悔。这二者并不相同，
有时却也合二为一。
我们不会在此进一步讨论弗洛伊德的治疗技术在回归到最初状态
之后，重新复归于现在的治疗过程，以及这一复归当下所需要的大量复
杂的理论维度。不过，如果要以现象学社会学的视角来看待弗洛伊德
的诊所治疗，那就还要关注另外一个维度，即弗洛伊德与患者之间的关
系。在治疗中，弗洛伊德是一个观察者与聆听者，他与患者互动，然而
同时也在观察患者的举动与“自然态度”下的联想。这二者之间的体验
流在某些情况下融为一体，在某些情况下又互不相同。一个人如果要
掌握自己的体验，那么他必须要以现象学的方式来反省自观，然而如果
他需要去理解与把握其他人的体验，那么就并不需要一种反省的态度。
用舒茨（ ２０１２ ： １３１ ）的话来说，就是：
为了掌握到他人的体验，我却不需要反省地去注意我对
他人的体验。毋宁说在“单纯看过去”（ 犻犿犫犾狅犲狀犎犻狀狊犲犺犲狀 ）
当中我也能掌握这般他人的体验了，这是他人在反省时不曾
注意到的，这些体验对他而言只是前现象、尚未分化的。这意
味着，当我自己的体验已完成而成为过去之后，我才能观察到
自己的体验，但在他人的体验实际发生之时，我却能在它的流
程中观察到他人的体验。这无非是说“你”我处于一种特殊的
犵
“同 步 ”（ 犲犾犲犻犮犺狕犲犻狋犻 犵 ）状 态，也 就 是 我 们 “共 同 存 在 ”
（ 犓狅犲狓犻狊狋犻犲狉犲狀 ），我的生命流程（ 犇犪狌犲狉 ）与“你”的生命流程“交

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