Page 30 - 《社会》2017年第1期

现代忏悔的发生学：忏悔者与生活世界（上）

的空间构成，福柯极为敏锐地直接指出了弗洛伊德的诊所技术中那个
沉默的部分：弗洛伊德本人所处的位置。弗洛伊德将自己安置在病人
头顶上方。这是一个患者在叙述与忏悔时所看不到的位置。这一上帝
一般的空间位置对于西方文明来说至关重要，或者说，是西方宗教忏悔
文化以及疯人院全景敞视主义的直接体现。福柯（ １９９９ ： ２５６２５７ ）说，
（弗洛伊德在治疗中）只关注这种存在：这种存在隐藏在
病人的背后和上方，表现为一种不存在，而这种不存在同时也
是一种无所不在，这就是分布在疯人院的集体生活中的各种
权力。他把这种存在变成一种绝对的观察，一种纯粹而谨慎
的缄默，一位甚至不用在语言的审判中进行赏罚的法官。他
把这种存在变成一面镜子。在这面镜子中，疯癫以一种几乎
静止的运动抓住自己而又放弃自己。
沿着这一思路，我们可以想见这样一种画面：弗洛伊德、患者和我
们，其中，患者的目光、弗洛伊德的目光和我们的目光都不相同。我们
可以通过一种现象学社会学的视角来分析这一画面。我们首先从弗洛
伊德本人的目光开始分析，而将对于患者与读者之目光的现象学社会
学分析留待后文通过具体的案例来加以研究。
对于弗洛伊德来说，同过失一样，梦也是有意义的。有意义的意思
首先是说它与睡眠时的生理和心理活动有关。进而，某一种现象如果
有意义，那么，在弗洛伊德这里应该还有两重意思：（ １ ）有关联。即与生
活中其他的事务有内在的关联。它可以是一种符号，用以指代和表达
其他的事务。（ ２ ）有意图（ 犻狀狋犲狀狋犻狅狀 ）。这与胡塞尔的意向性概念不同。
在这里，意图的意思是说，在某一现象背后有另外一种心理活动的过
程，而这一心理活动意味着我们对于行动之意义的讨论必须发生改变。
我们或许也可以将弗洛伊德在这里从某种表面现象向深层意图推进的
讨论与胡塞尔的还原分析进行比较，然而这一比较现在还为时尚早。
在弗洛伊德这里，这首先意味着存在一些与我们所“看到”的不一样的
东西与现象同时存在。这种意义与梦同时出现，但是又隐藏自身。与
此相应，释梦这一词语 犜狉犪狌犿犱犲狌狋狌狀 犵 之中的 犇犲狌狋狌狀 犵 在德语里并不
是指科学意义上的接受，而是指用清晰的方式来解读，换句话说，解读
意味着能够清晰地理解双重意义（ 犚犻犮狅犲狌狉 ， １９７１ ： ７－８ ）。
这是弗洛伊德一以贯之从边缘性现象（ 犲狉犻 狆 犺犲狉犪犾 狆 犺犲狀狅犿犲狀犪 ）入
狆
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