Page 184 - 《社会》2017年第1期

诸神之争的再阐释：一个社会学的结构视角

如卢云峰 （ ２００８ ）提 到 市 场 论 难 以 解 释 中 国 的 非 排 他 性 宗 教；汲 ?
（ ２００８ ）认为市场论忽视了宗教的核心因素而侧重宗教的表面现象；梁
永佳（ ２０１５ ： １６６ ）认为市场论“与其说是一种仅适合解释基督教的学说，
不如说它本身就是基督教世界观的理论投射”。这些问题反映了市场
论所揭示的西方伦理理性化的复杂性，事实上，从宗教定义直到宏观体
系的建构，宗教市场论给出了一套多元价值冲突的解决方案， １４ 它的概
念框架明确展现了自身的价值立场。
首先，宗教的政治垄断性被市场化的价值理性的权威性所取代。
价值理性的第一结构特征即主导多元环境中一神论价值权威及其工具
理性扩展。市场论所谓的竞争促进多样性和效率，意在通过多样化的
社会工程实践基督教正统的神学主张。在伯格那里，多元必然暴露诸
神之争的观念冲突，危及宗教的有理性结构。宗教的多样性往往处于
特定的文化、政治和民族国家系统内，必然面临共同体传统中某种主导
性的宗教价值权威，外部威胁与这种价值权威结构主导下内部组织的
紧张关系会激发宗派之间的相互竞争，导致整体宗教性的提高。虽然
可以用宗教与周围文化环境的张力来解释这种增长和下降，但宗教本
身很容易被政治化和意识形态化，被民族冲突和地区因素所裹挟，凡此
种种可谓宗教理性化的结构性后果。而基督教内部的分派竞争有利于
保障内部市场情感联系和关系网络，在总体上守护它的价值权威性和
合理性（斯达克、芬克， ２００４ ： ２７４ ）。市场论者提醒人们，如果质疑宗教
的基本价值观和真实性，往往就会忽视人们委身宗教的世俗利益甚至
危及这种宗教社会性，这意味着宗教市场论试图论证宗教继承传统生
活方式和价值观的合理性这一事实。
宗教世界观的合理化论证乃至满足世俗利益需求，都依赖于宗教
自身的伦理理性化。宗教承担社会功能需要抵制其他宗教和组织团体
的替代性，因为宗教的自由开放也意味着这些替代物可以重塑他们的

１４． 在一次采访中，斯达克明确表示自己作为一名独立或文化基督徒对西方文明价值观的强
烈认同，并直言在他整个学术生涯内他致力于传达这种认同以及对其他看似矛盾的价值体系
的自觉抵制（ 犐狀狋狉狅狏犻 犵 狀犲 ， ２００７ ）。正如将基督教背景下西方进入现代性引领世界潮流称为理
性的胜利，斯达克按照同样的逻辑分析了历史中多神教因其软弱性和妥协性而必然失败，因
而，无论对于“宗教的未来”还是宗教的历史，斯达克坚定地站在基督教的立场上（ 犛狋犪狉犽犪狀犱
犅犪犻狀犫狉犻犱 犵 犲 ， １９８６ ）。

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