Page 189 - 《社会》2017年第1期
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社会· ２０１７ · １
教教派的多元化竞争，又导致传统保守的教会复兴拉大与周围环境的
张力，这也反映了韦伯诸神之争问题的棘手。韦伯之后，世俗化以一种
从教派到教会（ 犳狉狅犿狊犲犮狋狋狅犮犺狌狉犮犺 ）的结构形式展开，市场论则延续了
韦伯从教会到教派的（ 犳狉狅犿犮犺狌狉犮犺狋狅狊犲犮狋 ）的分析思路，即在教会占据
社会主流后宗教保守主义者以更严格的教派姿态出现。市场论试图表
明西方理性主义传统借助基督教创造了这一价值理性和工具理性交互
运行的动力机制，且市场化的政治经济条件构成了西方伦理价值超越
世俗性的结构背景。西方宗教由垄断性格局向市场化的教派动员体制
的转变会引发保守教派脱离教会的活动，维持对现世的革命性，而脱离
日趋日常化和世俗化的教会固守其文化传统，提高与周围环境的张力
能够在其内部重塑一个联系更为紧密的博爱共同体，以此维护基督教
的价值观和生活方式。市场论者所坚持的保守的原教旨主义和泰勒所
批评的激进世俗主义（ 犲狓犮犾狌狊犻狏犲犺狌犿犪狀犻狊犿 ）也成为诸神之争的一个难
点，即人们如何对待自身宗教文化价值以展开多元宗教的理性沟通，精
英与大众宗教性的结构分化似乎能够为此提供一些线索，原因在于，个
人委身的宗教文化立场内在于人们的伦理生活方式。诸神之争的出路
或许在于人们能够自由地重塑自身生活方式与世界观的统一性并真正
理解其他宗教的文化价值，然而这又寄寓在每个道德和政治共同体的
文化传统之内。东亚宗教对于东亚文明的塑造在现代性面前也经历着
双重考验，宗教传统的危机和创造性复苏先后发生，同时面临着外来宗
教的冲击，如何利用传统向现代性的生活方式（如泰勒所说的工具理
性）提供超越性的价值指导，也是东亚社会所面临的基本问题。
总的来说，人们应该服侍哪一个神、应该采取什么方式生活需要全
面的合理性论证，然而在世界观和生活方式方面，人们经常难以应对宗
教理性化的张力，随之出现两种常见的宗教态度，一种是对各个神的冷
漠从而坠入虚无主义和相对主义，此为韦伯担忧而伯格所发挥的世俗
化；另一种即人们出于对自身价值观和文化传统的捍卫，在多元主义环
境下调整策略对自身价值采取捍卫措施，这是市场论者所力争的。这
方面 突 出 表 现 为 宗 教 上 少 数 派、保 守 派 的 努 力 （ 犛狋犪狉犽犪狀犱犉犻狀犽犲 ，
２０００ ），公 共 宗 教 的 复 兴 （ 犆犪狊犪狀狅狏犪 ， １９９４ ），以 及 公 民 宗 教 的 提 议
（ 犅犲犾犾犪犺 ， １９６７ ），从而又使宗教与政治意识形态、文化和社会资本等利
益相纠缠。在世俗化宣告宗教价值的危机之后，市场论自觉地深化了
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