Page 179 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

证伯格所说的宗教亚群体社会工程的项目优化，为宗教市场行为的工
具理性扩张铺平了道路。
（三）宗教的精英与大众分化
在上述宗教变化的政治经济结构中，工具理性的扩张触及宗教实
践伦理方面精英与大众的层次差别，它涉及宗教文化精英与社会群体
间的互动关系。韦伯（ ２００４ ： ４６３－４７３ ）曾经区分了大众的宗教信仰与
宗教达人（ 狉犲犾犻 犵 犻狅狌狊狏犻狉狋狌狅狊狅 ）的宗教信仰，重点阐释了各个宗教担纲者
阶层的生活样式对宗教发展的关键影响。不同阶层和不同宗教的救赎
财和神义论存在不少差别，换句话说，精英和大众的宗教态度和行为差
异巨大。理性化作为西方文化的复杂性张力，促使不少学者试图化解
实践伦理上的诸神之争，选择诸神对话，如泰勒将现代性视为世俗时代
里宗教信仰的自由选择和价值表达；哈贝马斯也提出在后世俗化时代

宗 教 和 世 俗 主 义 可 以 构 成 互 补 的 学 习 过 程 （ 犛犽狌犾犪狉犻狊犻犲狉狌狀 犵犪犾狊
犽狅犿 狆 犾犲犿犲狀狋狉犲狉犔犲狉狀 狆 狉狅狕犲狊狊 ）（ 犎犪犫犲狉犿犪狊 ， ２００８ ： ３３－４６ ）。但是诸神对
话的困难在于不同宗教的有理性结构存在不同的判别或规范标准，简
单的工具理性扩张易导致价值失衡，这反映在诸神之争背景下宗教的
多元主义难以在主体间性层面取得价值的统一规范和普遍有效性。因
此，哈贝马斯（ １９９４ ）主张通过沟通理性在主体间重建这种合理性，可是
这种沟通理性预设的理想言说情境（ 犻犱犲犪犾狊 狆 犲犲犮犺狊犻狋狌犪狋犻狅狀 ）是在所谓开
放平等、避免权力与资本干涉的条件下才有可能。多元宗教对宗教终
极意义的探讨要求宗教参与者暂时搁置单个宗教的信仰因素，同时还
要作为宗教达人跨越不同宗教和文化的价值立场进行思考，他们的沟
通能否遵循理性标准以及沟通能否防止更多的异议危机都充满不确定
性。原因在于每个宗教的价值理性提供给工具理性以最终规范标准，
这构成了诸神之争的难点，借此说明不同宗教的世界观与其生活伦理
之间的复杂关系。市场论者转而强调宗教大众行为的利益、意识形态
以及政治和社会资本因素，认为宗教行为的“最佳解释是代价／利益分
析，回应所有标准的、世俗的代价和利益”（斯达克、芬克， ２００４ ： ６３ ）。在
这方面，宗教的伦理实践构成了精英与大众的意义与功能分化，以下仅
就宗教在这方面的结构分化加以说明。
１． 涉及政治精英的宗教参与。市场论者对伯格的观点———政治
权力垄断相比经济团体运作对促进宗教扩张更为有效———的批驳，构

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