Page 178 - 《社会》2017年第1期

诸神之争的再阐释：一个社会学的结构视角

的理由———信仰是回报中最大的（因此是最合理的）选择”（斯达克、芬
克， ２００４ ： ４９ ）。依据经济理性扩展信仰的有理性结构被市场论预设为
公理。韦伯曾明确表示基督新教是西方理性化的关键，但他是基于各
个宗教在拒世和入世方面不同的宗教态度而言。宗教市场论并未强调
基督教对现世的理性改造，更未注意到其他宗教不同的宗教态度所依
据的文化和社会结构，而将美国式的自由市场视为宗教进化的理性标
准，并将经济理性作为市场论的理论假设，其用意在于发挥特定宗教经
济理性工具的优势和社会性功能。宗教市场论对经济理性的强调代替
了对理性的结构分析，确立了单一的价值理性。
再次，宗教市场论关注宗教信仰的合理性方式限制了不同信仰者
的文化层次和价值结构。韦伯的宗教比较研究使世俗化理论认为不同
宗教受到价值多元主义冲击而失去对世界的总体性指导；市场论者称
之为旧范式的“简单确信”（斯达克、芬克， ２００４ ： ５０ ）。个人伦理的诸神
之争意味着信仰因素的价值理性冲突，而市场论更关心的是经济理性
条件下宗教行 为 的 代 价 与 收益。相反，一 些现 代派神 学 家 如 蒂 利 希
（ 犘犪狌犾犜犻犾犾犻犮犺 ）认为宗教的终极价值或者终极关怀（ 狌犾狋犻犿犪狋犲犮狅狀犮犲狉狀 ）构
成了宗教的基本定义，因为宗教本身就是关于世界的最为基本的判定
（ 犜犻犾犾犻犮犺 ， １９５９ ： ６－８ ）。宗教与意义问题紧密衔接，而宗教的社会功能
是宗教所衍生的世俗利益，或者是宗教专门化后与其他因素如政治、经
济、民族、阶级等相互作用的后果，这类现象根本上反映了宗教多元主
义的价值之争。现实中围绕宗教的这些政治、民族和地区冲突体现了
宗教的深层影响力（张志刚， ２００８ ）。市场论者关注宗教的社会性功能
而批评蒂利希所谓的文化意义的终极关怀不过是用另外一种隐喻表述
的无宗教的信 仰（ 犪犳犪犻狋犺狅犳犻狉狉犲犾犻 犵 犻狅狀 ）（ 犛狋犪狉犽犪狀犱犉犻狀犽犲 ， ２０００ ： ２７６ ）。
同样，另一位现代派神学家朋霍费尔（ ２００３ ）把世俗化视为基督教主旨
的实现，市场论者认为这也是缺乏宗教色彩的基督教所采取的隐喻式
的文字游戏（ 犛狋犪狉犽犪狀犱犉犻狀犽犲 ， ２０００ ： ２７６ ）。伯格（ １９９１ ： １２６－１２７ ）称朋
霍费尔的世俗化为基督教的意识形态，相反，市场论者支持了逆世俗化
模式的基督教意识形态，将市场视为能够支持基督教宗教性扩张的工
具。因此，市场论者关于宗教的理性讨论限制了对宗教有理性结构的
比较研究，宗教信仰及其终极意义被限定在基督教式的社会性功能上。
市场论者将研究重点放在信徒的宗教团体和社会行为的经验分析，论

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