Page 181 - 《社会》2017年第1期

社会· ２０１７ · １

３． 多元宗教的参与方面也存在精英与大众的结构差异。这首先
反映在市场论者对宗教的定义和描述上。市场论者批评涂尔干对宗教
的定义排除了超自然因素， １１ 指责他忽视了原始宗教大量有关神和超
自然信仰的内容，也忽视了佛教中大众对超自然的祈求（斯达克、芬克，
２００４ ： １０８－１１０ ），批评涂尔干将超自然因素置换为神圣物扩大了宗教
的外延，将各种世俗组织纳入宗教框架中；但市场论也忽略了涂尔干所
考虑的佛教等宗教缺乏超自然因素的特征。市场论者的宗教定义排除
了佛教精英和知识分子对于佛教不涉及超自然因素的信仰， １２ 在原始
佛教中这恰恰是严格限定的。韦伯因此称原始佛教为知识分子的宗
教，认为这是一神教之外最具连贯性的宗教，多次类比基督新教说明原
始佛教的理性特征（ 犠犲犫犲狉 ， １９５８ ： ２０４－２３３ ），可见韦伯对佛教价值理
性的重视。而宗教市场论者辩称，“没有任何一个有群众基础的宗教组
织是完全没有神的”，因为“无神的”宗教追随者限于小范围的精英———
就像佛教、道教和儒教等精英形式（斯达克、芬克， ２００４ ： １８２ 、 ２０６ ），这又
将东亚宗教及其担纲者的精神品质排除在外，说明宗教市场论聚焦于
特定的宗教社会性，意在针对大众而言的宗教产品交易，而有意忽视多
元宗教价值理性的比较研究；换句话说，市场论将其他宗教的世界观和
生活样式纳入以基督教为准绳的价值系统内。宗教达人及文化精英们
对于宗教的无神论看法被排除，说明市场论在诸神之争上确立了超自
然因素的价值主导，如市场论命题 ２５ 和 ２６ 关于人们对宗教解释的信
心随着归功于宗教的神迹以及神秘体验而增强（斯达克、芬克， ２００４ ：
３４５ ），这些明显依照基督教超自然因素而来的神秘体验被认为是完全
理性的。一神教的价值主导缩小了宗教的外延，对于多元宗教的分析
缺乏一般性框架。斯达克（ 犛狋犪狉犽 ， ２００７ ： ２３０ ）后来更是试图历史性地证
明凡是信仰的大众形式都会存在活跃的神，而最终无神的宗教会被更
具合理性的、提供救赎的一神教所取代，如佛教在印度的发展历史。因
此，多元宗教在其信仰方面指向了精英与大众之间的价值和功能差异，

１１． 涂尔干（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９９５ ： ４４ ）将宗教定义为与神圣物相关的一套信仰与实践的体系及由教
会构成的道德共同体，这一定义的设立是考虑到其他宗教比如佛教等缺乏超自然的指涉物。
１２． 有关不同宗教性的经验研究可参见相关研究（如迟帅， ２０１２ ），联系多元宗教现代性理论，
作者试图说明知识分子围绕佛教的价值理性与工具理性的展开不必涉入超自然因素，以此表
明不同宗教行为的特征差异。

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