Page 75 - 《社会》2016年第6期

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道德意涵，“一个具有道德义务和自然法权的社会性空间”（李猛， ２０１５ ：
２０７ 、 ３３８ ）。也正是因为调用了上帝，所以普芬道夫面临着调和圣经历史
有关人类原初状态的论述和霍布斯的自然状态学说的问题。结果是，自
然状态被定位为人类始祖被逐出伊甸园之后的某个历史阶段，一个真实
存在的文明演进中的特定阶段。进而，“政治”不再被看作是对人的本性
的成全，而是一个有始有终，处于文明特定发展阶段的现象。
普芬道夫尽管“解决”了霍布斯自然状态学说在道德上的模糊性，
但是，他所动用的原则，他所使用的策略，都是霍布斯所不能接受的。
就此来说，普芬道夫走的是一条同时代或后人更愿意告别的道路。作
者在下文有关洛克的自然法学说的论述指出的正是这一点。此外，普
芬道夫借用格老秀斯的思想资源，基于物和财产权所搭建的社会关系
和政治关系，也掩盖了霍布斯借助代表理论努力探寻的理解政治统治
关系和社会关系的另一条思路：借助自然权利的转让、围绕着言辞和行
动所建立起来的两个人格之间的代表和授权关系（陈涛， ２０１３ ）。
在普芬道夫乃至虽然该书并未涉及但却无疑是故事主人公的康德
的学说之外，存在着另一条回应霍布斯问题的路径。如果权利只能来
自人为的制造，只能来自约定，那么“自然权利”和“自然法”就只能是政
治 社 会 确 立 之 后 的 一 种 事 后 追 认 （ 犕狅狀狋犲狊 狇 狌犻犲狌 ， １９８９ ／ １７４８ ： ６ ；
犚狅狌狊狊犲犪狌 ， １９９４ ／ １７５４ ： １５５ ；孔 德， ２０１０ ／ １８２２ ： １６６－１６９ ；涂 尔 干，
２００６ ： ４９ ）。权利是由国家制造出来的。单个人的意志并不足以界定
出自然权利，我们靠的是所有人的公意或习俗。这正是社会学的先驱，
孟德斯鸠和卢梭的基本观点。这同时意味着，“社会”的意志，而不是个
人的意志，构成了“自然权利”的基础。这个社会，也不只是仿照几何学
推演出来的社会，而是由代际传承下来的习俗和文明所构成的“自成一
类的”（ 狊狌犻 犵 犲狀犲狉犻狊 ）社会。就此而言，仅仅诉诸于机械论心理学所研究
的人性，或是动用一个无法自圆其说的“自然权利”，都没有抓到政治社
会的真正基础：我们需要认识的不是由自然人的人性所推演出来的自
然权利和自然法，而是文明或社会本身的法则：“文明的发展也是遵循
着不变的自然法则前进的”、“文明的自然发展，它是一切政治现象的真
正 调 节 者 ”（圣 西 门， ２０１０ ／ １８２１ ： ２６６ ； 孔 德， ２０１０ ／ １８２２ ： １７７ 、 １９５ ；
犇狌狉犽犺犲犻犿 ， ２０１１ ）。“权利”的证成只能追溯到社会和它的习俗。后者
或许可以看作是上帝及其自然法的一个世俗化版本，但却是一个更容

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