Page 70 - 《社会》2016年第6期

自然状态的道德意涵：定位现代道德的开端

不存在自然正当。根据霍布斯，进入国家，每个人放弃的是这种派生的无
限权利，而不是根本的、不可放弃的自然权利。相比于大多数研究者对霍
布斯的不可放弃的自然权利的关注，相比于该书在霍布斯自然状态上花费
的篇幅，作者对这个问题的处理有些吝啬（李猛， ２０１５ ： １３６ ）。毕竟，恐怕没
有谁比霍布斯在要求国家的绝对权力的同时，又顽固地强调个人在面对国
家的绝对权力时仍然保留着不可放弃的自我保存权利。
其次，如果霍布斯的“自然权利”具有积极的道德意涵，那么，这种
道德既不是来自一个人应该实现的自然目的，也不是来自于人之上的
神圣立 法 者，而 似 乎 只 能 来 自 于 “我”本 身。来 自 于 “我”的 什 么 呢？
“我”的自我保存既是一项无法违背的自然事实，也是一项基本的道德
事实：我在自然本性上必然害怕死亡，想要保存自己。“我”出于自然恐
惧，出于自然必然性所做的事情，也就是自然正当的，是“我”的不可放
弃的自然权利。因为“我”不可能去违背自己的自然本性。
没有人被他所缔结的这种协议约束，即不去反抗某个以
死亡、伤害或其他身体损害威胁他的人。因为每个人都有一
种最高等级的恐惧，根据它每个人把威胁到他的损害视为最
坏的可能，并根据自然必然性尽力避免达到这一等级的恐惧，
而不能有其他选择。当一个人达到了这种等级的恐惧，他必
然不是要借助逃跑就是要借助战斗来照顾他自己。因为没有
人会受制于不可能的事情，所以没有人有义务去接受他所遭
受的死亡威胁（它是对自然的最高损害）或伤害或其强烈到难
以承受的身体损害。（ 犎狅犫犫犲狊 ， １９９８ ： ３９ ）
这里的不可放弃不是说我不愿意（ 狑犻犾犾狋狅 ）放弃，而是说我不可能
（ 狀狅狋狋狅犫犲犪犫犾犲狋狅犱狅狅狋犺犲狉狑犻狊犲 ／ 犻犿 狆 狅狊狊犻犫犾犲 ）放弃。假设我在服兵役，
战场上炮声隆隆，前面一排一排的人倒下，我想到自己再不逃跑就会必
死无疑（我甚至可能来不及想），那么我出于恐惧，必然要逃跑，并且是
正当的（ 犎狅犫犫犲狊 ， １９９６ ： １５１ ）。因为外在物体在我内心中引发的这种
自然恐惧和逃跑行为，完全是自然力量造成的必然效果。出于自然必
然要做的就是正当的。因此，霍布斯借助权利概念将人必然怕死这一
自然事实，转变为一个具有规范性的道德事实，并允许它保留下来，参
与构成人们的政治生活。自然权利不仅仅出现在自然状态中，它也继
续出现在政治生活中。能够危及上述推论的，就是承认有自由意志这

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