Page 54 - 《社会》2016年第6期

孤独个体的共同生活：自然社会的“自然”与“社会”

“自然能力”的社会化实现；如同洛克通过劳动与财产所描述的新的人
性培育过程，“自然社会”就是让人的“自然”（ 犺狌犿犪狀狀犪狋狌狉犲 ）在社会化
的劳动和交往中生成为社会的“自然”（ 狀犪狋狌狉犲狅犳狊狅犮犻犲狋 狔 ）。二是，现代
人性的“无规定性”和“无限性”决定了他始终不可能在上述社会化培育
过程中获得满足，内在的“不安”（ 狌狀犲犪狊 狔 ）总会使他渴求一个超出现有
生活的、异己而多样的世界。因而，与李猛的说法不同，我更愿意认为，
尽管人性及其存养的方式已经完全不同，但现代个体之间不仅能够搭
建起一种与培育人性有关的共同生活，而且，共同生活之外，丰富而多
样的人性可能与生活方式的体验都留给了孤独的个体自身去展开，那
里不只有孤独，也有诗意、甜蜜和美感。在这个意义上，我们自身就是
罗陀斯，就在这里跳舞吧！

四、孤独个体与现代国家

实质上，自然状态可以看作是对现代个体生身处境的意象式刻画。
在这个同时能够使一切过去失效和所有未来开始的奇点，现代个体所
需发明的共同生活形式除了家庭和社会，还有政治体或国家。如同该
书一再指出的，在西方古典世界中，政治或政体不只是统治关系的确
立，更是对某种整体生活方式的选择和决断；现代自然法学派已经把政
治问题变成了权力和统治问题，而把生活方式的选择留给了个体与社
会。对于霍布斯来说，核心问题是如何通过契约构造出一种制度化的
抽象权力，并使它既具有道德意义上的规范性，又具有使规范变成事实
的强制力。在李猛（ ２０１５ ： ３０４ ）看来，问题的焦点是如何应对自然状态
中的“先行履约人”问题：
在自然状态下，“必须履行信约”是合乎理性的行为，是理
性的一般规则，但在没有足以强制人们守约的政治权力时，对
对方失约的恐惧和猜疑同样是理性的。只有消除这一恐惧的
原因，才能建立“有效的”信约，真正通过契约完成权利让渡
……只要有一方先行履约，形成了信约，那么人就可以通过理
性和规范的方式走出自然状态，但“合理猜疑”导致了所谓的
“先行履约人”问题，使“双方信任的契约”无法建立有效的信
约，自然法也就无法约束人的行为……
不用说第一自然状态，就连此处所说的第二自然状态，恐惧也没有

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