Page 53 - 《社会》2016年第6期

社会· ２０１６ · ６

定带来相互之间的战争状态，它是源自拆解之前的生活世界，还是根本
上就内在于“去人性化”的人性本身；另一方面，霍布斯将人“去人性化”
的理由和依据是什么，如果这与他机械论的自然哲学有关系，那么，在
这个更宏大的机械论的宇宙秩序中，如何重新理解人世生活的和谐和
秩序的意义。
最后，“人性”（ 犺狌犿犪狀狀犪狋狌狉犲 ）是一种特定的“自然”（ 狀犪狋狌狉犲 ），“去人
性化”便是某种意义的“去自然化”；在此基础上，如何重新理解该书的
主题“自然社会”，或者说，去自然的过程如何造就一种新的自然社会。
在一次访谈中，李猛曾解释选择“自然社会”这一概念的原因是“它比较
能够抓住自然法影响现代社会的真正方式”，或者说，它“比较准确地抓
住了自然法对整个现代社会思想的持久影响”，而且这个选择“多多少
少带有一个中国人关心西方现代政治社会思想架构的意图”。 １１ 这意味
着，作者所关心的并不是如何在实定法占据主导的现时代去挽救自然
法的位置，也不是在自然状态已被现代历史学拒绝的情况下为其招魂，
而是在所有这些既成事实的背景下，自然法或自然状态早已成为现代
个体生活和思考的构成性要素。在现代自然法的政治纲领中，起点是
自然状态，而终点是政治社会，“自然状态”无疑扮演了某种转换和过渡
的角色；在李猛所说的作为一个中国人切入西方思想的现实关怀里，这
个转换不是别的，就是构成我们生身处境的从传统向现代社会的“过
渡”。在这个意义上，所谓自然社会，不过是“现代社会”的别种说法；但
同时，自然社会更能准确地传达这一过渡所采取的方式，亦即这一过渡
的跳板是“自然状态”，它首先是“解构”或者说“拆解”传统生活中诸种
共同体纽带的方式，进而为社会奠定了新的自然机制作为基础。就此
而言，“去自然化”在此处就体现为一种“去历史化”的过程。
同时，自然社会即是陌生人社会，它的构成和基础不再依赖于家
庭、村落和其他团体，个体共同生活的根基也不再是时间孕育出的情感
关系和人伦秩序，而是直接通过个体之间的权利和财产构成一种普遍
的形式化关系。但这一形式化关系之所以可能包含着两个方面的原
因：一是，无论是权利还是财产，它们在根本上都是个体“自然权利”和

１１． 参 见 澎 湃 新 闻 对 李 猛 所 做 的 访 谈： 犺狋狋 狆 ：／／ 狑狑狑．狋犺犲 狆 犪 狆 犲狉．犮狀 ／ 狀犲狑狊犇犲狋犪犻犾 ＿ 犳狅狉狑犪狉犱 ＿
１３３５９４５ 。最后访问时间： ２０１６ 年 ５ 月 ２０ 日。

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