Page 51 - 《社会》2016年第6期
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社会· ２０１６ · ６
隔膜……即使此在试图从其自身的绽出中重新开启生活甚至
传统的可能性，这一努力仍然是以此在被抛状态的自成性为前
提，人仍然是“赤裸裸”、孤零零地存在着。（李猛， ２０１５ ： １７７ ）
这样，霍布斯就是现代世界的绝对起点，不仅现代早期自然法学派
通过契约建国的政治方案，而且海德格尔在 ２０ 世纪从此在的时间性出
发所做的努力都要以此来获得理解。甚至，在该页的脚注中，作者还表
达了某种对海德格尔思想努力的批评，亦即由于海德格尔忽视了（自然
状态的）政治面向对理解“世界性”的重要意义，因而他从此在出发的工
作仍然笼罩在霍布斯所奠定的“世界性”形态的控制之内。在这个意义
上，在霍布斯那里由“拆解”传统生活破茧而出的孤独个体在海德格尔
这里获得了最为充分的展现。降生、家庭养育、社会生活都在他们的孤
零零的存在面前丧失了实质意义，构成他们孤独的是面对自身死亡的
“决断”，“一种面向无限未来的孤独焦虑”（（李猛， ２０１５ ： １７８ ））。因此，
对李猛而言，霍布斯的自然状态并不仅仅是现代自然法学理论的核心，
而且构成了他考察现代世界历史及其思想精神的基石，同时也是他理
解现代个体精神气质的底色。
在此，本文不打算评判从霍布斯到海德格尔的这一延伸是否妥当，
而是想进一步讨论，在霍布斯这里，世界的取消对于理解现代个体道德
世界的意义。对于霍布斯而言，自然状态的人就像是蘑菇一样从地下
冒出来，彼此不受约束地成长；因而就像海德格尔说石头是没有世界的
一样，蘑菇也是没有世界的。但至少一般而言，人终究不是蘑菇和石
头，他们的生活会在没有意味的世界里产生具有道德意味的“世界”，只
是，这个世界又随时会在自然状态的恐惧中瓦解。这一极具张力的状
态在李猛（ ２０１５ ： １７６ ）笔下获得了一个更为传神的表达：
人被抛入这个世界，意味着即使自然状态最终会通过自
然法权在自由平等的社会成员之间建构一个社会性的道德空
间，但这一道德空间却无法具备一种存养人性、使之日生日成
的生活方式……人需要纪律和教育，才能被造就为适于社会
生活的人。但孤独的主体与这个他被抛入的世界，却是各自
独立完成的成品。在人与他的世界之间，隔着自然状态这一
稀释甚至解体任何生活方式的“重启装置”。
在此，文章所涉及的是霍布斯对自然状态与自然法权两个阶段的
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