Page 50 - 《社会》2016年第6期
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孤独个体的共同生活：自然社会的“自然”与“社会”
论自然状态的阴影之下，以财产生活方式为核心的自然状态必定无处
安放。如果说普芬道夫本身的两面性还能够以强调其中偏霍布斯的面
向来达成某种平衡的话，那么，洛克无论如何都会与本书所强调的霍布
斯意象产生撕裂。因而，我们只能看到作者在论述政府时笼统地指出，
“ 篱笆终究不过是篱笆，而土地或艰苦的劳动，才是洛克式个体的自由
生活所在”（李猛， ２０１５ ： ４６８ ）。甚至，在他的某些表述中，洛克几乎变成
了霍布斯，“哪怕所有自由平等的公民，像在洛克那里，都成了这个人造
的政治体的护卫者，他们的生活仍然只能在自家的篱笆墙后面度过”
（（李猛， ２０１５ ： １７６ ））；至于洛克式的个体如何在劳动中塑造自身对他人
的社会性情感，缓解和克服由自由而来的孤独，以及财产交往又如何在
个体之间搭建起分工复杂的自然机制，构建起共同生活的可能，则被有
意回避了。
三、霍布斯的“自然社会”与现代道德世界
既然对霍布斯的强调如此鲜明地影响了该书对现代自然法学派整
体格局的处理，我们就有必要进一步探讨，为什么霍布斯在作者的视野
中占据着如此决定性的位置。本文认为，最能够帮助我们理解这一点
的，并不是李猛对霍布斯文本的详细分析，而是对霍布斯自然状态理论
富有野心的延伸讨论，具体而言即是该书第八节的内容。此节的标题
为“被抛者的世界：世界的取消与自然状态的最终解体”，仅从标题就多
少可以感到它与其他章节的格格不入，但悖谬的是，也正是这个突兀的
内容引领了该书整体的精神气质。此节不仅把霍布斯自然状态中“像
蘑菇一样”的人性平等处境追溯到苏格拉底在《理想国》中所讲的“高贵
的谎言” １０ ，更为重要的是，当作者用“被抛”状态来刻画自然状态在个
体生身处境上所蕴含的道德意涵时，他直接将问题延伸到了海德格尔。
被抛入自然状态的现代主体，无论是通过形式性的契约建
立共同权力之下的人为安全，还是在此在的生存努力中重新为
人“被造成”的在世状态寻求一个时间性甚至历史性的生存视
野，都仍然无法改变这一自然状态本身造成的人与世界的根本
１０． 作者把霍布斯对现代人的教诲称为“卑贱的谎言”，因为它将高贵的谎言颠倒了过来，把
现代政治的基础和希望放在黑铁质料的平等之上（李猛， ２０１５ ： １６９－１７６ ）。
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