Page 20 - 《社会》2016年第6期

自然法的古今之变

所能知道的只是其轮廓（亚里士多德， ２００３ ： １１０４犪１４ ）。没有任何一成
不变的东西规定着政治和伦理生活（亚里士多德， ２００３ ： １１０４犪３ ）。实践
智慧与 通 过 习 惯 培 养 起 来 的 美 德 一 起 发 展 （亚 里 士 多 德， ２００３ ：
１１０３犪１７１９ ）。在亚里士多德看来，人的心智模仿自然的过程不是直接
的复制，而是靠吉光片羽的“回忆”。人类的习惯（ 犲狋犺狅狊 ）接近或替代自
然的过程是一个人在时间之轴上作为的过程。“成为习惯的事情同时
也成为貌似自然的事情；因为‘经常’（ 狅犾犾犪犽犻狊 ）和‘永远’（ 犪犲狅狀 ）之间的
狆
距离并 不 遥 远，自 然 属 于 ‘永 远’，而 习 惯 属 于 ‘经 常’。”（ 犃狉犻狊狋狅狋犾犲 ，
１９７５ ： ３０４ ）正因为亚里士多德十分关注不同政治体为适应自身特点
而发展出的政治规矩，他被普芬道夫批评为太侧重本土资源：“他的伦
理学，涉及到人类行动的原则，显然只涵盖了某些希腊城邦中公民的义
务。同样，在《政治学》中，他似乎也只关注到他自己生活过的希腊城
邦，并注重讨论了那里的自由。对于一种旨在为全人类的利益服务的
研究来说，这是一项严重的缺陷。”（ 犘狌犳犲狀犱狅狉犳 ， １６７８ ： ９ ）实际上，亚里
士多德在这里所阐发的正是后来被西塞罗进一步演绎的实践理性，是
人在现实的城邦中应用的理性。
在亚里士多德这里，正义和节制这些道德品质都是内在的，而不仅
仅体现在行为上。一个人因为害怕惩罚、遵守法律而作出正义的行为，
不能说是正义的。他写道：“因此，虽然与公正或节制的人的同样的行
为被称为是公正的和节制的，一个人被称为公正的人或节制的人，却不
是仅仅因为做了这样的行为，而是因为他作为公正的人或节制的人做
了这样的行为。”（亚里士多德， ２００３ ： １１０５犫 ）但人只有在城邦中才能培
育出公正的品格。因此可以说，亚里士多德的伦理学和政治学是一体
的，成为一个好人和成为一个城邦的好公民是一回事。
西塞罗给自然法（“真正的法”）所下的定义（ 犆犻犮犲狉狅 ， １９２８犇犲犚犲
犘狌犫犾犻犮犪 ： Ⅲ ： ３３ ）可 能 是 思 想 史 上 最 著 名 的 自 然 法 定 义：“真 正 的 法
（ 狏犲狉犪犾犲狓 ）乃是正确的理性（ 狉犲犮狋犪狉犪狋犻狅 ），与自然相吻合，适用于所有的
人，稳定、恒常，以命令的方式召唤履行义务，以禁止的方式阻止犯罪行
为。……对于所有的民族、所有的时代，它是唯一的、永恒的、不变的法
律。而且也只有一个对所有的人是共同的、如同教师和统帅的神，它是
这一种法的作者、解释者、适用者，谁不服从它，谁就是自我逃避，藐视
人的本性，从而将会受到严厉的惩罚，尽管他可能躲过通常被人们视为

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