Page 18 - 《社会》2016年第6期

自然法的古今之变

理性将人与自然、灵魂与宇宙秩序关联到一起，使人知道自己在天
地万物及社会中的位置。而意志则是向内指向自我的，它无所依傍，任
性且自由。自然法与实定法和约定俗成的习惯法不同，它是先于意志
的客观存在，有待理性去发现、而不是意志或合意去创造。古典思想强
调理性对激情的驯化和在灵魂中的统领作用。柏拉图无疑十分强调理
性的作用。在他的宇宙观里，太初有形（形式），而一位神工（德穆革）根
据这个形创造了自然。这个自然又成为人的灵魂之理性或形式的质
料，人类由此创造出城邦（ 犘犾犪狋狅 ， １９３７ ； １９８０ ： 犡 ）。在《理想国》和其他
著作中，柏拉图（ １９８０ ： ４４０犲４４１犪 ）（或柏拉图笔下的苏格拉底）认为灵
魂可分成三个部分：理性、激情和欲望）。只有理性可以看到灵魂整体
的善，因此它处在统领地位，安排激情和欲望应当完成的部分工作（柏
拉图， １９８０ ： ４４１犱－４４３犲 ）。但是，理性的作用并不是消除欲望，而只是
驯服它，使它做自己份内的事情（柏拉图， １９８０ ： ５８８犫－５９１犫 ）。人类的
心灵秩序是城邦秩序的一个缩影，在城邦中，秉持理性的哲人当成为君
主，勇武有力的人成为城邦的卫士，而被欲望左右的应当服从，惟其如
此，整个城邦就会和平安宁。城邦秩序又是整个宇宙秩序的缩影。天、
地、人是同构的存在，人间秩序是一种自然秩序。
但在柏拉图的政治哲学中还有另外一个维度，这就是他认识到现
实的城邦及其政治制度的不尽然、甚至不可能是完美的城邦和制度，因
为这些城邦往往不是由哲学家来统治的，它们的立法者也不是能够完
美地应用理性来发现正义和美的人。在《理想国》第六卷，苏格拉底说：
“现在的政治制度我所以怨它们，正是因为其中没有一种是适合这些本
性的。”（柏拉图， １９８０ ： ４９７犫 ）所谓适合这些本性的制度，就是符合与善
的形式吻合的制度，而只有真正的哲学家而不是意见领袖才具有关于
善的知识。“每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。”
（ 柏拉图， １９８０ ： ５０５犲 ）但大多数人都无法看到善本身，而只能看到它的
影像，并由此形成种种意见。这涉及到存在与变成之间的关系。通往
真实的存在之路是崎岖艰险的，多数人会在“变成”的过程中迷失，作为
人的事务，政治也是如此。在《理想国》第七卷的开头，苏格拉底用著名
的“洞穴”比喻说明了这一点。一些人长期生活在洞穴里，他们不能看
到洞穴外面的阳光。而木偶戏的操纵者们借助洞穴内燃起的火光来左
右这些人对世界的认识（柏拉图， １９８０ ： ５１４犪犫 ）。在柏拉图看来，现实

· １ １ ·