Page 14 - 《社会》2016年第6期

自然法的古今之变

的，而他自己的意志的满足就成了他的行动的唯一尺度和目的。”在这
里，洛克实际上完成了自然法的实证化，即认为上帝的意志虽然不能为
人类理性所全知，但上帝的律法却是完完全全地写在了《圣经》里。守
法无需理性，需要的是虔敬和服从。这便是洛克的“圣经政治”（ 犜犺犲
犅犻犫犾犻犮犪犾犘狅犾犻狋犻犮狊 ）（ 犘犪狉犽犲狉 ， ２００４ ）。
斯多亚学派的帕奈提乌（ 犘犪狀犪犻狋犻狌狊 ）曾区分过三种 不同的 神的 形
象：“被想象为人（人格化）的自然力量（ 犲狀狌狊狆 犺 狔 狊犻犽狅狀 ），国家宗教中
犵
的神（ 犲狀狌狊狆 狅犾犻狋犻犽狅狀 ），以及作为神秘力量的神（ 犲狀狌狊犿 狔 狋犺犻犽狅狀 ）。”
犵
犵
（ 犘狅犺犾犲狀狕 ， １９６４ ： １９８ ）有一种观点认为，古希腊的奥林匹斯山诸神在早
期属于第一种，后来逐渐演变为第二种；基督教化之前的古罗马的神属
于第二种；而犹太 － 基督教属于第三种。一神论宗教的兴起改变了人
看待自身以及人与自然之间关系的方式，自然不再具有正当化的力量，
神的意志才是人的灵魂所系。在基督教神学中一直有两条脉络，一条
试图借助希腊哲学来阐释圣经，从而在圣经解释的传统中保留了希腊
人的理性精神，认为人可以凭借上帝赋予的理性来理解上帝的意图，并
据此来安排此世的生活。托马斯·阿奎那是这方面的集大成者。另一
条依循旧约 － 犹太教的思路，强调上帝的“全能”，强调理性／知识是人
不服从上帝律令偷吃禁果后所获得的能力，也是导致人被逐出伊甸园、
堕入尘世的原因。背负原罪的人不可能凭借理性理解上帝的意图，人
的获救全凭基于上帝意志的启示和神恩。这条线索在圣奥古斯丁那里
已经发展成完整的神学系统，到方济各修会的唯名论神学家们那里只
是复兴。这一条脉络直接通向了霍布斯和洛克。
作为自然力量的神不会对人间的善恶负责；作为城邦守护者的神
需要奖善罚恶，但善人受苦、恶人享福的事例可以通过古希腊各城邦的
诸神之争来解释，毕竟这种神不是唯一的和全知全能的。在托名为荷
马的两部作品中，《伊利亚特》中的宙斯不仅丝毫不关心人类的福祉，还
要时常玩一些让好人受难的游戏。不过《奥德赛》中的宙斯则已经被道
德化了，具有了正义施行者的形象（ 犔犾狅 狔 犱犑狅狀犲狊 ， １９８３ ）。进而言之，一
神论宗教中的神更需要对人间的正义负责，因此一神教的神学家们不
得不面对休谟总结的“伊壁鸠鲁的古老问题”（ 犎狌犿犲 ， １９８０ ： ６３ ）：
筣（上帝）愿意阻止罪恶，却无能为力？那么他是无能的？
筣能阻止罪恶，却不愿意？那么筣是邪恶的？

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